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이태백 악부시
지상의 꿈 천상의 노래
진옥경 역주 해설,
사람과 책, 1998.
 

이백시전집(원문)

이백시선

 

장간행(長干行)
내 머리 처음으로 이마를 덮을 적 / 꽃을 꺾으며 문 앞에서 놀았지. /
그대는 죽마를 타고 와서는 / 침상을 뱅뱅 돌며 매실로 장난쳤지. /
장간 마을에 함께 살면서 / 두 꼬마 사이엔 허물이 없었지. /
열넷에 당신의 아내가 되어 / 수줍어 얼굴을 들지 못하고 /
고개를 숙인 채 어둔 벽만 바라보며 /
천 번을 불러도 단 한번 / 돌아보지 못하였지. /
열다섯에 비로소 미간을 펴고 / 티끌 먼지 되도록 살고지자 했었지. /
한결 같은 마음이야 변치 않으니 / 망부대에는 올라 무엇했으리. /
열여섯에 그대 먼 길에 올라 / 구당의 염예퇴로 길을 떠났지. /
오월엔 풍파가 세어 얼씬도 못하고 / 원숭이 소리만 하늘가에 애닯다는데. /
문 앞엔 자취마저 뜸해져 / 발자국 하나마다 푸른 이끼 돋았네. /
이끼는 깊어 쓸 수도 없고 / 어느 덧 갈 바람에 나뭇잎 떨어지네. /
팔월에 나비들이 와서는 / 쌍쌍이 서쪽 풀밭을 날아다니네. /
이를 보자니 마음이 울적하여 / 앉은 채로 수심에 홍안만 늙어갈 뿐./
언제고 삼파를 떠나올 때면 / 미리 집으로 기별이나 해주오. /
마중 나가는 길 머다 안 하고 / 곧 바로 장풍사까지 달려 가리다.
(장간행: 남조 시대 건업(현재의 남경) 부근에서 부르던 노래들 중의 하나로, 장간은 동네 이름
포주신: 옛날 미생이라는 사람이 한 아가씨와 다리 아래서 만나기로 약속했는데, 그녀가 오지 않자 물이 불어나는데도 기다리다가 다리를 부여안고 죽었다
망부대: 진명이라는 사람의 아내가 도깨비에게 잡혀 굴속에 갇혔는데, 진명이 점을 쳐서 그 곳을 찾아갔지만 굴이 깊어 바닥을 알 수 없엇다. 이에 새끼줄을 드리워 타고 내려가 아내를 구하여 먼저 내보냈으나, 같이 간 이웃이 진명을 구하지 않아 빠져 나오지 못했다. 이에 아내는 파양 서쪽 언덕에 올라 돌아오지 않는 낭군을 언제까지나 기다렸다고 한다.
구당염예퇴: 장강 삼협의 입구로서, 양 언덕이 마주보는 곳을 강이 통과하여 물살이 무척 세기로 이름났다. / 삼파: 현재의 중경, 사천성 봉절현 그리고 함천현을 삼파라 불렀다.
장풍사: 남경 약 700리 상류의 지명
위의 시는 장강을 따라 배를 타고 장사를 하는 남편에게 아내가 보내는 노래이다. 장강을 중심으로 수운이 발달했던 육조 시대 이후로 많이 등장하는 노래인데, 천진난만한 소꿉친구에서 부부가 되어, 장사길 떠난 남편을 그리워하는 정서를 잘 표현하고 있다. 이백은 강남 지방에서 누에를 쳐 길쌈을 하고 삼을 기르며 연밥을 캐는 등, 힘써 일하는 소박하고 아름다운 강남 여인들의 삶의 모습과 애환을 무척 애정어린 눈길로 바라 보았다.)

고구려
금꽃 달린 절풍모 쓰고
흰 말 걸음도 의젓하게
펄렁펄렁 넓은 소매 날리니
바다 동쪽에서 새가 온 듯 하구나.
(절풍모: 고구려 사람은 머리에 모두 절풍모를 쓰고, 두 개의 깃털을 달았는데, 귀한 신분의 사람들은 특히 이 모자를 자줏빛 비단으로 만들어 금은으로 장식했다고 한다. 의복은 소매와 바지 품이 넓고, 흰 가죽 띠에 누런 가죽신을 신었다고 한다. 이국적인 차림새에서 받은 신선한 인상을 간결하게 스케치한 작품으로, 고구려인의 날렵하면서도 활기찬 자태가 눈에 잡히는 듯 하다.)

장진주(將進酒)
그대 못 보았는가, 황하의 물이 하늘에서 와 / 바다로 쏟아져 흘러 들어오지 않는 것을.
그대 못 보았는가, 고대광실에 환한 거울 놓고 / 흰 머리 슬퍼함을.
아침에 푸른 실 같더니 저녁엔 눈처럼 세었다고.
모름지기 인생을 마음껏 즐길지니, / 금술잔을 비워 달을 거저 대하지 말게나.
하늘이 내 재주를 내셨을 때야 쓰일 데 있으리니, / 천금을 탕진해도 언젠가는 돌아올 터.
양을 삶고 소를 잡아 또 즐겨나 보세 그려. / 마땅히 단숨에 삼백 잔을 마실지니,
이보게 잠부자, 단구생! / 한 잔 드시게나, 잔 멈추지 말고.
그대 위해 한 곡조 읊어보리니 / 나를 위해 귀기울여 주시게나.
풍악 소리 살진 안주 무엇 그리 대단하리, / 오로지 원하노니, 오래도록 취하여 깨지 않는 것.
예로부터 성현들은 다 흔적 없어도  / 오직 술고래만은 이름을 남겼다지.
진왕이 평락전에서 잔치할 때 / 한 말에 만 냥 술을 흠뻑 즐겼다지.
주인은 어찌하여 돈이 적다 하는가? / 마땅히 술 받아다 그대와 함께 마셔야지.
얼룩말, 값진 갖옷, 아이 불러내다가 / 살진 술과 바꾸어서, / 더불어 만고의 시름 녹여나 보세 그려.
(말이 필요없는 주선(酒仙) 이백의 시. 세상일이 여의치 않을 때, 마음 맞는 친구와 더불어 크게 취하는 것만큼 큰 즐거움도 없다. 오늘 밤도 거리 가득 넘쳐날 수 많은 이백들이 있으리라.)

이상은 여기 소개하는 책의 p.45, p.194, p.334에 각각 수록되어 있는 악부시들로, 개인적으로 내가 이 책에서 가장 마음에 들어하는 것들이다. 자를 태백(太白), 호를 청련거사(靑蓮居士)라 하는 이백(李白)은 기원후 701년에 태어나 762년에 세상을 떠났다. 꿈속에서 밝은 별(태백성)이 어머니 품 속에 들어 온 후에 태어났다는 태몽에서부터, 물에 비친 달을 잡고자 스스로 강물에 뛰어들어 익사했다는 사인에 이르기까지, 그의 생애는 신비로 가득하다. 물론 그를 둘러 싼 구구한 전설적인 이야기들은, 천재 시인에 대한 숭배에서 비롯된 것일 가능성이 크지만, 일생을 통해 중국땅을 주유하며 허랑방탕했던 삶의 궤적이 그 삶의 정확한 모습을 흐리게 만든 탓도 있는 것 같다. 때문에 그의 시 대부분은 그 창작 시기나 장소를 가늠하기 힘든 경우가 많고, 결국 이 백의 작품 세계를 연구하는 학자들로서는 그의 삶의 궤적과 시작을 연결짓는 학문적 작업에서 간단치 않은 곤란을 겪게 된다.

이백의 조상은 수나라 말기에 중국의 혼란을 피해 중앙아시아 지역으로 이주했다가 돌아 온 사람들이라고 하는데, 이 때문인지는 몰라도 이백의 혈통이 사실상 비중국계라는 주장도 있다. 물론 당대에 이르면 이미 한족의 혈통에 대한 신화는 어느 정도 무너진 상태이기도 했다. 북방의 다양한 이민족들이 장성을 넘어 중국화됨으로써, 중국 사회는 예전에 비해서 훨씬 더 다양한 민족들이 활동하는 무대가 되어 있었던 것이다. 여하튼 이백은 장사를 통해 재산을 모은 아버지로 인해 어린 시절부터 풍족한 생활을 했고, 스무 살이 되기 훨씬 전부터 시작과 학문에 능한 천재였다. 스물네 살 되던 724년 고향인 촉 지방을 떠나, 벼슬에 오르기 위해 장안으로 향했다. 고향을 떠난 그는 3년 동안 장강 일대를 유람하며 수만 금을 소비하면서 친구들과 사귀었고, 결혼도 했다. 그러나 저명 인사의 추천에 의해 관리에 등용되던 상시 관행에 따라, 저명한 인사들에게 자신의 시를 보여주고 높은 평가를 받기도 했지만, 결국 관리가 되는데는 실패했다. 이후 이백은 장안 근처를 유람하며 술과 노름으로 나날을 보냈고, 장안을 떠나 황하를 따라 하남성을 유람한 뒤, 집으로 돌아왔다. 그러나 다시 북쪽의 태원 지방과 남쪽의 오 지방을 유람했고, 산동 지방에 정착하여 다시 관계로 진출한 기회를 노렸다.

결국 저명인사의 추천으로 벼슬자리에 오르게 되었으나, 이미 당의 전성기는 기울고 있었다. 이백의 임무는 포고문 초안을 마렴하거나, 임금의 향연에 불려나가 임금의 치적을 칭송하는 시를 짓는 일이 고작이었다. 어지러운 조정 분위기와 일종의 어용 문학인으로서의 처지에 답답함을 느낀 이백은 결국 장안의 한량들과 술을 마시고 노는데 몰두한다. 결국 그는 744년에 임금에게 고향으로 돌아가기를 청하여 허락을 받았고, 제남군 자극궁에서 도사 자격증인 도록을 받고 도사가 됨으로써, 도교에 정식으로 위의하기도 했다. 이후 안록산의 난이 시작된 755년까지 산동성의 집을 거점으로 북쪽과 남쪽의 여러 지방을 두루 유람했다.

안록산의 난으로 당 현종이 장안을 버리고 촉으로 피신했고 결국 그의 아들 형이 왕위에 올라 당 숙종이 되었다. 이백도 가족들과 함께 남쪽으로 피난했다. 그는 756년 안록산 잔당을 토벌하여 기세를 떨치던 영왕 린의 권유에 못이겨 그의 막하에 가담하지만, 그 세력의 확장을 경계하던 숙종에 의해 린의 거사가 역모로 간주되었고, 결국 이백 역시 연루되어 옥살이 끝에 귀양을 가다가, 중앙 관직에 남아 있던 술친구, 시친구들의 도움으로 759년에 사면되었다. 동정호에서 시를 짓고 장강을 따라 귀양을 가던 그에게 황제의 사면 소식이 전해지자, 그는 자신이 머물고 있던 백제성을 이른 아침에 떠나면서 천하의 명작을 남겼으니, 이것이 바로 "조발백제성"이다.
아침에 백제성의 노을진 구름에 이별을 고하고
천리나 되는 강릉에 하루만에 돌아갔다.
강 양쪽에는 원숭이 울어대는데,
가벼운 배는 만겹 산을 비껴간다.
(여담이지만, 중국 여행을 여행사 패키지 상품이 아닌 혼자 떠나는 배낭 여행으로 간다면, 그리고 여행 중에 장강을 유람할 계획이라면, 이백의 시 중에서 장강의 정경을 노래한 것들을 반드시 적어 가지고 갈 일이다. 이백의 마음과 나의 마음이 하나가 되는 체험이 가능할 것 같다.) 이백은 이후 좌절감에 빠진 채 고독과 불우를 술고 달래고 불교에 마음을 두어 보기도 했지만 결국 몸져 누었다. 762년에 등극한 대종이 그를 임금 보좌직인 좌습유에 임명했으나, 이백은 이미 세상을 떠난 뒤였다. 도연명, 백거이와 함께 이른바 "3대 음주시인"으로 불리는 경우마저 있는 이백. 두보는 음주팔선가의 이백편에서 이렇게 노래하기도 했다.
이백은 한 말 술을 마시고 시 백 편을 짓고
장안 거리 주막에서 취해 잠에 떨어지고
천자가 오라고 보내 배에 오르지 못하고
스스로 이르기를 술꾼 중의 신선이라 한다.
이백(701~762)은 또한 같은 시대를 살았던 두보(712~770)와 자주 비교되기도 한다. 햄릿형의 인간이니 돈키호테형의 인간이니 하는 말이 있는데, 비록 맥락이 다르기는 하지만 그런 인간형 비교에 두보와 이백을 견줄 수 있을지도 모른다. 이 책의 저자 진옥경 선생은 이백의 악부시 연구로 중문학 박사 학위를 받았는데, 이 책은 아마도 학위 논문의 성과를 구체적으로 보여주는 결과물이 아닐까 싶다. 중국 "문학" 학위 논문에서 보다 바람직한 것은 어쩌면 이런 종류의 책, 그러니까 연구 주제가 되는 작가의 작품 자체에 상세한 주석을 첨부하여 번역한 결과일 것이다.

진옥경 선생의 번역문은 "번역의 동시성"이라는 측면에서, 그러니까 이백의 시라는 사실을 알려주지 않고 번역문만을 제시했을 때, 그것을 읽은 사람이 현대 한국의 어느 시인이 집필한 시인줄 알 정도(물론 악부를 비롯한 대부분의 전통 시가는 운율의 특성상 그 정도의 동시성을 확보하기가 쉽지 않지만)에는 못미치는 것이 사실이다. 하지만 첨부한 주석이 무척 친절하고 해설도 훌륭하기에, 옛 시가에 대한 지식이 전혀 없는 사람이 읽더라도 그 시의 맛을 느낄 수 있게 해준다. 악부시는 요즘 식으로 말한다면 노랫말이라고 할 수 있다. 본래 한나라 때 일반 백성들 사이에서 불리는 "대중 가요"를 뜻하는 말이었는데, 시간이 가면서 지식인들이 "대중 가요"의 제목과 내용을 본 떠 지은 노래도 악부라 불리게 되었다.

진옥경 선생은 위작으로 의심받고 있는 7수를 제외한 나머지 142수를 우리말로 모두 옮겼고, 이백 관련 연구 성과와 이백의 시가에 대한 전통적인 주석집을 두루 참고했다. 이백의 시 세계를 이해하기 위한 좋은 안내서임과 동시에, 그 세계 속으로 흠뻑 빠져들기 위한 관문으로서도 훌륭한 책이라고 생각한다. 한편, 오래 전에 절판되어 시중 서점에서 구할 길은 없지만, 영국 출신의 20세기 최대의 중국 고전 번역가 아서 웨일리가 쓴 "달과 거울 속의 시선: 이백의 시와 생애"(이석호, 장기근 공역, 삼성출판사, 1985)라는 책이 있는데, 번역을 다듬어서 재출간 할만한 가치가 충분한 책이다. 웨일리의 저서라는 이유만으로도. 참고로, "사람과 책"은 중국어 관련 도서도 집중적으로 출간하고 있는데, 특히 걸출한 중국언어학자 왕력(王力) 선생의 저서 "중국어 어법 발전사"(박덕준, 송용준 외 옮김)는 중국학에 관심을 지닌 사람이라면 필독의 가치가 있는 책이다.