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*미남
귀공자 하안
정시(正始)는 240년부터 10년 간 사용된 위나라의
연호이다. 정시의 음이란 결국 정시 연호를 사용한 시기에 즈음하여
유행한 사상적, 문화적 기풍을 뜻하는 말이다. 하안, 왕필, 그리고
죽림칠현(완적, 혜강, 산도, 향수, 유령, 완함, 왕융) 등이 정시의
음을 대표하는 인물들이다. 이 가운데 하안(何晏: ?-249)은 후한의
대장군을 지낸 하진의 손자로서, 그 어머니가 조조에게 재가하여
어려서부터 위나라 궁정에서 자라난 전형적인 귀공자였다. 당시에는
출신 집안과 교양 이외에 용모도 인물을 평가하는 중요한 기준이었는데,
하안은 미남자로도 이름이 높았다.
*공자와 노자를 함께
존숭한다
하안은 일찍부터 노장 사상에 심취하여 {노자}에 대한
주석을 작성하기도 했다. 그밖에도 다른 학자들과 함께 {논어집해}를
편찬했으며, 이것은 한나라의 정현의 주석과 함께 널리 읽혀져 오늘날까지도
전해지며, 한나라 유학자들의 {논어}에 대한 견해를 알 수 있는
매우 귀중한 문헌이기도 하다. 노장 사상에 심취한 사람이 {논어}의
주석을 집필한다는 것이 이상하게 보일지도 모르는데, 바로 이것이
이 시기 사상의 경향을 잘 말해준다. 현재는 전해지니 않는 하안의
'도덕론'이라는 글의 요지를 설명하는 문헌에 따르면, 하안은 공자와
노자의 주장이 결국은 일치한다고 생각했다. 예를 들면 이런 식이다.
{논어}
선진편에는 이런 구절이 나온다. '공자께서 말씀하시기를, 안회는
도에 가깝구나, 자주 텅 비어(空) 있도다.' 여기에서 비어 있다는
말은 뒤주가 빈다는 뜻으로, 공자의 제자 안회가 가난하고 곤궁한
처지에 개의치 않음을 칭찬하는 뜻이다. 그러나 하안은 이를 두고
공을 마음 속이 빈다는 뜻으로 해석하여, 노자가 말하는 욕심 없음(無欲)에
견주었다. 비록 공자 본래의 취지에서 어긋나는 해석이기는 하지만,
{논어}와 유교 사상을 노자 사상을 통해 새롭게 해석한 셈이다.
*천재
소년 왕필
한편 왕필(王弼: 226-249)은 어릴 적부터 신동으로
이름이 높았다. 특히 하안은 왕필의 학식을 높이 평가하여, 이런
사람이야말로 더불어 하늘과 사람의 관계를 논할 수 있다고까지
격찬했다. 왕필은 {노자}와 {역경}의 주석을 집필했는데, 특히 왕필의
{노자} 주석은 오늘날까지도 {노자}에 대한 가장 탁월한 주석으로
평가받고 있다. 20대 초반의 나이에 세상을 떠난 왕필을 중국 사상사에서
가장 탁월한 천재로 평가하는 경우도 있다.
한대의 역학은
이른바 상수(象數)의 역, 즉 기호에 대한 설명이나 수리에 입각한
추론이 주를 이루는 역학이었다. 이에 비해 왕필의 {역경} 주석은
이른바 의리(義理)의 역, 즉 {역경}의 내용을 다분히 철학적인 방식으로
풀이한다는 특징을 지닌다. 왕필은 {역경}을 단순히 점을 치는 책으로
보지 않고, 우주와 인간의 이치에 대한 고도의 철학적 성찰을 포함하고
있는 책으로 새롭게 해석했던 것이다. {노자} 주석에서도 왕필은
그 자구의 풀이에 얽매이지 않고 무(無)와 무위(無爲) 개념을 중심으로
철학적인 해석을 시도했다.
왕필 역시 노장 사상에 심취해
있으면서도 {논어석의}를 집필했으며, 노장보다도 오히려 공자를
보다 높게 평가했다. 예컨대 왕필은 무가 만물의 근본인데 공자는
무를 말하지 않았고 노자는 무의 사상을 펼친 것에 대해 어떻게
생각하느냐는 질문을 받고 이렇게 답했다. '성인은 무를 체득하고
있으며 또 무란 가르칠 수 없는 것이므로, 유만을 말하지 않을 수
없었다. 그러나 노장은 유의 테두리에서 완전히 벗어나지 못했기
때문에 언제나 자신들에게 부족했던 무를 가르쳤다.'
메모:
하안의 {논어} 주석을 다시 해설한 주석서로로 양나라 황간(皇侃:
488-545)의 {논어의소}(論語義疏)가 있다. 육조 이전의 옛날 주석이
많이 실려 있어 {논어} 연구에서 매우 중요하다. 목록으로
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