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*다양한
사상 유파를 아우른 {회남자}
한나라의 건국자 유방(고조)의
손자인 유안(劉安: 179?-122 B.C.)은 회남 지방의 왕(淮南王)으로
분봉된 인물로, 지식인들을 우대하고 스스로도 학문에 관심이 많았다.
제나라의 직하의 지식인들이나 여불위가 초빙한 지식인들의 경우와
마찬가지로, 회남왕 유안도 많은 지식인들을 식객으로 거느리고
있었다. {여씨춘추}를 편찬한 여불위의 경우와 마찬가지로, 유안
역시 식객들과 함께 {회남자}(淮南子)를 펴냈다. 그 성격 역시 {여씨춘추}와
비슷하여, 유가, 도가, 법가, 음양오행가 등 다양한 사상 유파들의
입장이 뒤섞여 있다. 내편, 외편, 중편 등으로 구성되어 있었다고
하나, 현재는 내편의 일부만 남아 있다. 회남왕 유안은 기원전 122년에
반역죄인으로 몰렸고 자살로서 생을 마감했다.
*{회남자}의
구성과 내용
첫 부분에는 우주론 내지는 형이상학에 해당하는
원도편(原道編)이 있고, 그 뒤로 천문, 지리. 시간에 관한 내용이
이어지며, 병학(兵學), 정치 전략, 처세훈(處世訓), 역사관, 학문론
등 다양한 성격의 주제까지 포함한다. 비록 여러 사상 유파의 입장을
조금씩 모두 포함하기는 하지만, 기본적으로 도가 사상이 핵심을
이룬다. 책이 완성된 무제 시대에는 유교의 권위가 확고부동하지
못했고, 전반적으로 황노 사상을 비롯한 도가 계열의 사상이 우세한
상태였다. {회남자}는 이 가운데 황노 사상보다는 노장 사상 쪽에
가깝다.
*{회남자}의 지혜
{회남자}에는 촌철살인의 명구들이
적지 않다. 그 가운데 일부를 예로 들면 다음과 같다. '사슴을 쫓는
사람은 산을 보지 못하고, 돈을 움키는 사람은 사람을 보지 못한다',
'여러 사람이 우기면 평지에도 숲이 나고, 날개 없이도 날 수 있다',
'천리나 되는 제방도 땅강아지와 개미가 뚫은 조그만 구멍으로 물이
새어나온다', '나뭇잎 하나가 떨어지는 것을 보고 가을이 온 것을
안다'. '두 마음을 품으면 한 사람도 얻지 못한다. 그러나 한 마음으로써
백 사람을 얻을 수 있다'.
유명한 새옹지마(塞翁之馬)의
고사도 {회남자}에 나오는 이야기이다. 귀신과 같이 홀연히 나타났다가
감쪽같이 없어지는 것, 즉 자유자재로 출몰하여 그 변화를 헤아릴
수 없음을 뜻하는 신출귀몰(神出鬼沒)도 {회남자}에 나오는 표현이다.
{회남자}는 고도의 사변이나 철리(哲理), 우주론 따위만을 논하는
책이 결코 아니며, 삶의 지혜가 될만한 명구와 고사를 다수 포함하고
있는 책이다.
*유위의 긍정
{회남자}의 최대 특징은 노장
사상에 바탕을 두면서도, 무위(無爲) 일변도가 아니라 유위(有爲)까지도
긍정한다는 점이다. 전국 시대의 노장 사상이 일종의 반(反)문화주의나
탈(脫)세속의 경향을 보였다면, {회남자}는 무위를 다분히 실용적인
측면에서 파악하여 결국 유위까지 포괄하게 된 것이다. 자연에 대한
해석에서도 무위자연이 아닌 유위자연, 그러니까 인위와 자연의
결합 혹은 상통을 중시한다.
"무위는 소리가 없고
움직이지 않는 것을 뜻한다고 말하는 자들이 있다. 그러나 나는
그렇게 생각하지 않는다. 몸을 움직이지 않고, 생각도 하지 않고
살 수 있는 사람이 있었을까? 내가 말하는 무위는 그런 것이 아니다.
무위는 사사로운 뜻으로 자연의 이치를 왜곡시키지 않는 것을 뜻한다."
*제국
통치의 도
이렇게 유위를 긍정하는 {회남자}의 입장은 유교 도덕과의
타협으로까지 이어진다. "하늘의 본성과 자연의 감정에 철저하면
인의가 처음부터 갖추어 진다", "마음이 처음의 상태로
돌아가면 인간의 본성은 늘 선하다". 물론 의식적으로 예에
맞추어 행하는 유교의 도덕과는 입장을 달리한다고 볼 수 있지만,
결과적으로는 세속적인 도덕을 인정하는 주장이 된다. {여씨춘추}가
통일 제국을 예비하는 성격을 지녔듯이, {회남자}도 한 제국의 통치에
부응하는 의의를 지닌다고 할 수 있다. {회남자}의 마지막 부분은
다음과 같다. "천지의 이치는 무한하고 사람의 일은 드넓기
그지없다. 이제 (이 책으로) 제왕의 도가 갖추어졌다."
메모:
{회남홍렬}(淮南鴻烈)로도 불리는 {회남자}는 훗날 도가가 아닌
잡가(雜家)로 분류되었다. 목록으로
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