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*백호관
회의
후한의 장제(재위 75-88) 시대인 기원후 79년에 황제가
참석한 가운데 경학을 주제로 한 대토론회가 백호관(白虎觀)에서
개최되었다. 경학은 국가 운영의 원리와 이념을 제공하기 때문에
그것은 단지 학문적인 토론의 자리가 아니었고, 구체적으로는 금문
경학과 고문 경학의 대립을 조정하는데 목적이 있었다. 국가 통치
이념과 관련하여 대립하는 두 개의 학파가 있다는 것은 바람직하지
못한 일이었기 때문이다. 백호관 회의의 결과를 정리한 문헌이 {백호통의}(白虎通義)이며,
그 편찬자는 {한서}의 편찬자로 유명한 반고(班固)이다.
논의의
결과 금문 경학파의 학설만 채택되고 고문 경학파의 학설은 배제되었지만
그것은 표면적인 모습이었고, 사실은 금문 경학과 고문 경학의 절충이
주를 이루었으며, 참위설을 대폭 수용했다. 한 왕조의 입장에서
중요한 것은 결국 지배 이념 및 황제 권위의 강화였다. 참위설의
수용이 경학을 종교적인 성격을 지닌 것으로 변질시킬 가능성을
지님에도, 한 왕조로서는 황제 권력의 신성화와 정당화를 꾀해야
했던 것이다.
*후한 경학의 새로운 동향
전한 시대의
유학자들은 하나의 경서만을 전문적으로 연구하면서 자신이 속한
학파나 스승의 견해를 묵수하는 것이 보통이었다. 이에 비해 후한
시대에는 하나의 경전만을 전공하는 것이 아니라 다양한 경서를
천착의 대상으로 삼으면서, 특정 학파나 학자의 견해를 이어나가기보다는
자기 나름의 견해를 밝히는 경학자들이 나타났다. 마융(馬融: 79-166)과
정현(鄭玄: 127-200)이 그런 경향을 대표하는 학자들이다.
*많은
제자를 길러낸 마융
마융은 후한의 명신 마원(馬援)과 같은 집안
출신이다. {효경}, {논어}, {시경}, {삼례}, {서경}, {열녀전},
{노자} 등에 대한 주석을 집필한 것으로 알려져 있으나, 현재까지
마융의 주석으로 남아 있는 것은 없다. {춘추}에 관해서도 '삼전이동설'(三傳異同說),
즉 {춘추}에 대한 곡량전, 좌씨전, 공양전의 세 주석의 비교, 분석하는
글을 집필했다고 하나, 이 역시 전해지지는 않고 다만 후대의 주석서에
단편적으로 인용되어 있다. 그밖에 {논어} 주석은 하안의 {논어집해}에
일부 인용되어 있으며, {시경} 주석은 육조 말기 육덕명(陸德明)의
{경전석문}(經典釋文)에 일부 인용되어 있고, {삼례}에 대한 견해도
후대의 주석집에 일부 인용되어 있다.
마융은 많은 제자들을
길러낸 것으로도 유명하다. 특히 노식(盧植)과 정현이 대표적인데,
노식은 {삼국지}에서 유비와 공손찬의 스승으로 등장하기도 한다.
노식과 정현이 활동하던 시기는 황건적의 난이 극성을 이루던 때였다.
특히 정현은 각지로 피난을 다녔는데 가는 곳마다 크게 예우를 받았고,
심지어 황건적들조차 정현을 존경하여 예의를 표했고 그가 머무는
곳은 침범하지 않았다고 한다. 정현의 학문적 위명이 얼마나 컸는지를
알 수 있다.
*한나라 경학의 대표자 정현
정현에 대한
{후한서}의 평가는 다음과 같다. '정현은 경서를 종합하고 각종
학설을 망라하여, 번거로운 것을 줄이고 유실된 것을 고쳐 저술했으니,
이로부터 모든 학자들이 돌아갈 곳을 알게 되었다.' 이러한 평가에
걸맞게 정현은 대부분의 경서에 대한 주석을 집필했음은 물론, 금문
경학과 고문 경학을 모두 익혀 절충시키는 입장을 취했다. 실로
전한 시대 이후 갖가지로 갈라졌던 경서에 대한 학설들이 정현에
의해 종합, 집대성되었다고 할 수 있으며, 금문 경학과 고문 경학의
대립도 잠정적으로는 일단락 되었다.
정현의 경서에 대한
입장은 대체로 고문 경학에 기반을 두고 있지만, 금문 경서와 고문
경서의 텍스트를 비교하여 주석을 작성했다. 금문에 속하는 {춘추}
공양전을 배격하고 좌씨전을 중시하고 있는 것에서 그가 고문 경학을
상대적으로 중시했음을 알 수 있다. 정현의 주석 가운데 상당 부분이
오늘날에도 전해지고 있으며, 경학 연구에서 기본이 되는 중요한
자료로 평가받는다. 한대의 유교를 훈고학으로 규정하기도 하는데,
고문 경학이 바로 그런 경향을 대표하며, 정현은 한대 훈고학의
대표자라고 할 수 있다.
*책의 종교
마융, 정현을 필두로
한 한대 경학자들의 훈고학적 노력의 바탕 위에서, 유교는 명실상부하게
이후 중국 사상사의 모든 시기를 석권하는 학문으로 자리잡을 수
있었다. 한대 이후 대부분의 중국 지식인들은 유교 경서가 규정하는
세계관으로부터 결코 자유로울 수 없었다. 유교 경서는 정치, 사회의
운용 원리를 제공해주었음은 물론, 옛 성인의 가르침을 담았다는
차원에서 종교적 권위를 지닌 성전(聖典)이기도 했다. 경서에 대한
절대에 가까운 신뢰를 기반으로 한다는 점에서, 유교는 책의 종교라고
할 수 있다.
메모: 한학(漢學)은 좁게는 한나라의 훈고학풍을
이은 경학을 뜻하며, 넓게는 경학 일반을 뜻한다. 훈고학풍을 이었다는
점에서 청나라 고증학을 한학으로 일컫기도 한다. 목록으로
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