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*참위설의
허구성을 비판한 환담
후한 시대를 통틀어 참위설을 비판한 학자가
환담(桓譚), 정흥(鄭興), 장형(張衡), 윤민(尹敏) 등 네 사람에
불과하다는 것을 앞선 장에서 언급한 바 있다. 그 네 사람 가운데
특히 환담(桓譚: 24-56)이 중요하다. 환담은 참위설을 신봉하는
광무제에게 다음과 같이 말했다. '도참에 기록된 사항 가운데 나중에
일어난 일과 일치하는 것도 없지 않지만, 그것은 점을 쳐서 우연히
맞아떨어지는 것과 같은 것이어서 조금도 믿을 것이 못됩니다. 경서의
가르침과 어긋나기 때문에 마땅히 배척해야 합니다.' 그러나 광무제는
환담의 말을 듣지 않았다.
광무제가 영대(靈臺)를 지으려
하면서 그 자리를 참으로 결정하려 했다. 그리고 환담에게 이에
대해 물었다. 영대는 임금이 앉아 낮에는 경치를 바라보고 밤에는
달과 별을 즐기기 위한 높은 망대를 뜻하는데, 천문 관측소나 하늘에
제사지내는 장소로도 사용된다. 환담은 '신은 참에 대해 모릅니다'라고
답했고, 이에 크게 노한 광무제는 환담을 사형시키려 했다. 광무제의
미움을 산 환담은 지방관으로 좌천되어 임지로 향하던 중 세상을
떠나고 말았다.
환담이 참위설을 배척하고자 한 것은 그가
고문 경학파에 속했다는 점과도 상관이 있다. 대체로 볼 때 금문
경학은 군주의 기호에 영합하여 음양오행설, 재이설, 참위설 등
다분히 미신적인 요소를 수용했다. 예컨대 천인감응론이나 재이설을
중시한 동중서도 금문 경학파에 속한다. 이에 비해 고문 경학파는
문자의 훈고와 고증을 중시하여 그 학풍이 건실한 편이다. 환담은
고문 경학의 대가인 유흠(劉歆)으로부터 배웠다.
*참위설은
조작할 수 있다
한편 윤민(尹敏)은 다음과 같은 일화로 유명하다.
윤민은 광무제로부터 참 관련 문헌을 교정하라는 명을 받았으나
참은 성인의 글이 아니라는 이유로 명을 거부하려 했다. 이에 광무제는
다시 한 번 강력하게 명했다. 결국 황제의 명을 따르게 된 윤민은
참 관련 문헌에 '군(君)이라는 글자에서 입(口)이 없는 사람이 한나라를
보필하게 될 것이다'라는 문장을 적어 놓았다. 이를 본 광무제가
군이라는 글자에서 구가 빠지면 윤(尹)이 되니, 윤민이 한나라의
재상이 된다는 뜻이 아니냐고 물었다. 이에 윤민은 참을 만든 사람들을
흉내내어 본 것에 불과하다고 솔직하게 말했다. 문헌을 위조하여
헛된 참을 만들어 황제를 미혹시키는 무리들이 있음을 우회적으로
경고한 것이다.
*한나라 최고의 과학자 장형의 비판
장형(張衡:
78-139)은 문학가이자 과학자로도 유명하다. 장형은 천문과 역학(曆學)에
밝아, 천체의 운동을 둥근 고리들로 축약시켜 보여주는 혼천의(渾天儀),
지진계인 후풍지동의(候風地動儀)를 만들었다. 장형이 순제(재위
125-144) 때 만든 혼천의는 물의 낙차를 동력으로 하여 자동으로
돌아가게 되어 있었다. 또한 132년에 제작한 후풍지동의는 속이
빈 통 안에 막대가 바로 세워져 있고 통 바깥에는 팔방에 용의 장식이
달려 있어서, 땅이 흔들려 그릇 안의 막대가 쓰러지려 하면, 그
방향에 있는 용의 입에서 공이 떨어져 진앙(震央)의 방향을 추측할
수 있었다. 장형은 도참이 허망하기 그지없으며 결코 성인(聖人)의
가르침이 아니라는 것을 강조했다. 또한 참위가 기껏해야 전한 말기에
생겨난 것임을 지적하고 도참을 소장하는 것 자체를 금지시켜야
한다고 주장했다.
이상에서 언급한 인물들은 한나라 사상계의
주류에 속하지는 못한 인물들이었다. 때문에 그들이 후세에 미친
영향도 미미한 편이다. 그러나 사상의 역사가 전적으로 주류 사상의
역사일 까닭은 없다. 오히려 주류를 이루는 사상 경향에 이의를
제기한 인물들이야말로, 한 시대 사상의 문제점을 정확하게 진단했다고
볼 수 있다.
메모: 우리 나라의 도참 가운데 대표적인 것으로
신라 말, 고려 초 승려 도선의 {도선비기}(道詵秘記)가 있으나,
후대인의 위작일 가능성도 없지 않다. 목록으로
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