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동중서(董仲舒:
176-104 B.C.)의 사상적인 과제는 통일제국 한의 정치적, 사회적
질서에 이론적 당위성을 부여하는 것이었다. 그는 이를 위해 유교를
한나라의 공식 이념으로 확립시키는데 노력했고, 유교의 정통적
권위를 확고히 하기 위한 제도적인 기반 마련에도 힘을 기울였다.
유교는 동중서의 건의에 따라 무제 때인 기원전 140년에 한나라의
국학으로 채택되었고, 기원전 136년에는 오경박사(五經博士)를 두었으며,
이와 아울러 유교 이외의 다른 모든 학파가 축출되기에 이르렀다.
*인간은
소우주
동중서는 음양오행으로 인간사를 설명하고 천인상응(天人相應)론을
펼친 것으로 유명하다. 그는 인간을 소우주로 파악했다. 하늘이
만물을 낳았지만 그 가운데 가장 귀한 것이 사람이다. 사람에게는
360개의 뼈마디가 있는데 이는 하늘 둘레인 360도에 해당한다. 사람에게
형체와 뼈와 살이 있는 것은 땅의 두터움에 해당하고, 몸에 구멍과
혈맥은 내와 골짜기에 해당한다. 마음의 희노애락은 사계절의 기후에
해당하고, 자연의 오행은 인체의 오장에 해당하며, 자연에 바람이
있는 것은 사람의 입과 코의 호흡에 해당한다.
*하늘과 인간은
서로 감응한다
이렇듯 인간은 소우주이기 때문에 하늘과 감응하는
것은 당연하다. 특히 중요한 것은 군주 혹은 국가와 하늘의 감응이다.
국가가 부패하면 하늘은 재해를 일으키거나 괴이한 일을 일으켜
경고한다. 또한 군주의 자격을 갖춘 이가 있으면 하늘은 상서로운
일을 일으켜 그 뜻을 보인다. 오늘날의 관점에서 보자면 사실과
가치, 자연과 당위의 구별이 없는 세계관이라 할 수 있다. 하지만
동중서의 입장에서 보면 천지만물이 모두 음양오행의 원리에 따르고
있는 한, 그 원리에 입각하여 상응하지 않을 수 없다. 그는 이렇게
말한다. '하늘 역시 희노의 기(氣)를 가지고 있으며 애락의 마음을
가지고 있다. 하늘과 인간은 서로 감응하므로 끼리끼리 짝을 이루어
하나를 이룬다.'
*모든 것을 음양오행으로 설명한다
동중서는
철저하게 음양오행설에 바탕을 두어 모든 것을 설명하고자 했다.
오행을 상생의 순서에 따라 배열하면 목화토금수가 되며, 사계절에
배당하면 봄은 낳아주고, 여름은 자라게 하고, 늦여름은 길러 주고,
가을을 거두며, 겨울은 저장한다. 오상(五常), 즉 인의예지신의
경우 인은 목과 동쪽, 의는 금과 서쪽, 예는 화와 남쪽, 지는 수와
북쪽, 신은 토와 중앙에 해당한다. 한대 이전까지 유교의 기본 덕목은
인의예지 네 가지였으나, 동중서는 오행과 결부시키고자 신을 하나
덧붙여 오상이라 했던 것이다. 상(常)이란 변함 없이 늘 그러해야
하는 규범 혹은 가치를 뜻한다.
*공자는 무관의 제왕
경학으로
보면 동중서는 그 주저의 제목이 {춘추번로}(春秋繁露)인 것에서도
알 수 있듯이 {춘추}, 특히 {춘추} 공양전(公洋傳)에 바탕을 두고
있다. 동중서는 공자가 비록 제왕의 자리에 오르지는 못했지만 사실상의
제왕, 즉 소왕(素王)으로서 주나라를 정통적으로 계승했다고 보았다.
{춘추}는 공자의 고향인 노나라의 편년체 역사 기록이지만 동중서는
그것을 정치서로 간주하여, 공자가 {춘추}에 의탁하여 제왕의 제도를
세웠다고 보았다.
동중서는 왕조의 교체를 흑통, 백통, 적통이
차례로 순환하는 것에 견주어 말하기도 했다. 예컨대 하 왕조는
흑통, 상 왕조는 백통, 주 왕조는 적통을 대표한다. 이러한 동중서의
견해는 결국 어떤 왕조의 수명이 한정되어 있다는 것을 뜻한다.
앞서 언급한 천인감응설과 함께 동중서의 삼통설은 절대 왕권에
어느 정도의 제한을 가하려는 유교 특유의 장치로도 볼 수 있다.
메모:
한대 이전에는 삼강오륜(三綱五倫) 가운데 오륜만 있었다. 동중서는
오륜 중에서 군주와 신하, 아버지와 아들, 남편과 아내의 관계를
특별히 삼강으로 규정했다. 목록으로
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