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*금문
경서
진시황제의 유교 탄압 이후 유교 경서의 대부분이 실전되고
학자들은 주로 기억과 구전에 의지하여 경서를 익히고 연구할 수밖에
없었다. 한나라 건국 이후, 실전된 유교 경서를 복원하는 작업이
이루어졌고, 그 작업은 단편적으로 남아 있는 문헌에 의존하거나
학자들 사이에 구전되어 내려오는 경서 및 그에 대한 주석, 정확히
말하면 학자들의 기억에 입각해 이루어졌다. 또한 복원 작업의 결과는
당연히 한나라 당대의 문자인 예서(隸書)로 기록되었다. 이렇게
예서로 다시 기록, 정리된 경서를 금문 경서, 즉 당대의 문자로
기록한 경서라 일컫는다.
*고문 경서의 발견
그런데 한나라
이전 선진 시대의 문자인 과두 문자로 기록된 경서가 민간에 은닉되어
있다가 다시 발견되는 일이 무제 시대부터 일어났다. 주로 오래된
가옥의 벽에 감추어 두었던 책이 다시 발견되는 일이 많았다. 그렇게
다시 발견된 경서를 고문 경서, 즉 옛 문자로 기록되어 있는 경서라
일컫는다. 전한 시대에는 고문 경서가 국가로부터 인정받지 못했고
민간의 학문으로 명맥을 유지했다. 그러다가 전한 말기에 이르러
유흠(劉歆)을 필두로 한 일단의 학자들이 금문 경서 및 그 주석에
대해 학문적으로 도전하기 시작했다.
* 금문 경학파와 고문
경학파의 취약점
고문 경서의 대부분은 벽이나 지하실에서 발견된
옛날 텍스트이기에, 그 전수 과정과 연원을 고찰하기 힘들다. 때문에
금문 경학파는 유흠이 고문 경서를 위조했다고까지 주장하면서,
고문 경서가 경학의 계승의 맥을 어지럽혔다고 비난했다. 이에 대해
고문 경학파는 금문 경서가 진나라 때 산일된 텍스트의 단편에 불과하다고
보고, 단편적인 것을 존중하는 금문 경학파를 비난했다. 금문
경학은 군주의 기호에 영합하여 음양오행설, 재이설, 참위설 등
다분히 미신적인 요소를 수용했다. 천인감응론이나 재이설을 중시한
동중서도 금문 경학파에 속한다. 고문 경학파는 상대적으로 문자의
훈고와 고증을 중시하여 그 학풍이 대체로 건실하나, 지나치게 번쇄한
성격을 보이기도 한다.
*공자에 대한 입장 차이
금문
경학은 공자를 숭상하며, 공자가 비록 제왕의 자리에 오르지는 못했지만
하늘의 명을 받은 사실상의 제왕, 즉 소왕(素王)이라고 본다. 공자를
정치가이자 교육가로 여기는 셈이다. 또한 공자가 옛 것에 의탁하여
제도를 개혁한(托古改制) 인물이라고 간주한다. 이에 비해 고문
경학은 주공(周公)을 숭상하며, 공자를 위대한 스승이자 역사가라고
본다. 또한 공자는 옛 것을 믿고 존중하여 그것을 풀어서 설명했을
뿐(信而好古, 述而不作), 스스로 짓지는 않았다고 간주한다.
*경서에
대한 견해 차이
금문 경학파는 육경을 모두 공자가 손수 정리했으며,
공자 이후로 육경이 있고 공자 이전에는 육경이 있을 수 없다고
본다. 요컨대 금문 경학파는 경학 및 경서가 공자로부터 시작되었다고
본다. 이에 비해 고문 경학파는 육경이 기본적으로 고대의 사료에
불과하며, 육경이 공자로부터 시작되었다고 보지 않는다.
경서의
배열에서 고문 경학파는 육경을 사료로 간주하기 때문에 그것이
출현한 시대의 선후에 따라 배열한다. 예컨대 {역경}의 팔괘는 복희가
지은 것이라 하여 {역경}을 맨 앞에 놓는다. 그 다음으로 서, 시,
예, 악, 춘추를 차례로 놓는다. 이에 비해 금문 경학파는 육경의
내용적 깊이에 따라 배열한다. 시, 서, 예, 악을 일종의 초급 과정으로
보고, 역, 춘추를 고급 과정으로 보는 것이다.
중시하는
경서에 있어서도 금문 경학파가 {춘추}의 공양전을 위주로 하는데
비해, 고문 경학파는 {주례}를 위주로 한다. 모든 경서에 대해 금문
경서와 고문 경서가 있는 것이 아니기 때문에, 이들 학파의 대립은
더욱 복잡해진다. 예컨대 {주례}는 고문 텍스트밖에 없으며, {춘추}의
공양전은 금문 텍스트밖에 없고, 좌전은 고문 텍스트밖에 없다.
{서경}의 경우에는 그 편의 차이가 있다.
*정치적 소용돌이
고문
경학과 금문 경학의 대립은 단지 학문적 차원에만 머무르지 않았다.
전한 말기에 고문 경학파의 대표자 유흠은 당시의 실권자 왕망(王莽
45 B.C.-23 A.D)에 협조한다. 기원후 8년 제위를 찬탈하여 신(新)
왕조를 세운 왕망은 새로운 국가 운영 원리와 이념이 필요했고,
그것을 전한 시대에 유행한 금문 경학이 아닌 고문 경학에서 찾고자
했던 것이다. 유흠은 왕망의 후원 아래 고문 경서인 {주례}에 바탕을
두어 전장제도를 새롭게 정했다.
신나라가 왕망 일대에서
끝나고 광무제가 후한을 세운 이후, 전한 부흥의 기치를 내건 광무제는
금문 경학을 부흥시키지 않을 수 없었다. 이에 따라 오경박사의
자리를 모두 금문 경학파가 차지했고 고문 경학파는 배척되었다.
그러나 고문 경학은 학문적인 성격을 강하게 지녔기 때문에, 정치적인
부침에도 불구하고 그 연구 성과가 비교적 착실하게 축적되었고,
결국 후한을 대표하는 경학으로 자리잡게 되었다.
메모:
왕망은 지방호족의 대토지 소유를 제한하고 자영농의 빈민화를 막기
위해, {주례}에 기록되어 있는 주나라의 정전법(井田法)을 시행하고자
했다. 목록으로
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