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*유학의
철학화?
앞으로 살펴보게 될 송대 유학을 가리켜 유학의 철학화로
규정하는 학자들이 적지 않다. 이전 시대의 유학이 경전 자구에
대한 훈고와 주석 작업 중심이었던데 비해, 송대 유학은 심성론,
우주론, 공부론(수양론) 등 여러 측면에서 고도의 철학적인 체계화를
이룩했다는 것이다. 이러한 평가는 부분적으로는 옳지만 전적으로
수긍하기는 힘들다.
*철학은 특수한 문화 아이템
철학,
그러니까 필로소피는 어디까지나 서양의 문화 전통에서 비롯된 특수한
문화 아이템이다. 요컨대 철학은 인류 보편의 문화적 활동이기보다는
문화 상대주의의 입장에서 바라 볼 필요가 있는 특수한 지적 활동이다.
결국 송대 유학이 유학의 철학화 경향을 보였다는 평가는 서양 철학
전통 고유의 범주나 개념을 송대 유학에 적용하여 바라보았을 때만
부분적으로 타당하다.
*천태종의 영향
여하튼, 송대
유학이 경전 자구의 훈고, 주석 일변도에 탈피하게 된 것에는 불교
및 도교 사상으로부터의 영향이 적지 않게 작용했다. 외래 사상이자
출세간의 가르침인 불교가 사상계를 석권해 온 상황에 반발했던
송대 유학자들은, 역설적으로 불교 사상의 요소를 수용하여 불교를
극복하고자 했다고 할 수 있는 것이다. 예컨대 송대 신유학의 선구로
일컬어지는 이고는 성(性)의 고요하고 밝은 본래 상태를 회복할
것을 강조했다. 그의 사상은 천태종에서 말하는 지관(止觀)으로부터
영향을 받은 것으로 평가받는다. 몽매함을 깨우치는 명(明)과 흔들림을
바로잡는 정(靜)을 통해 만물의 참다운 모습, 특히 성의 근본으로
돌아가는 것이 지관이다.
*선불교의 영향
한편 불교 선종의
종밀(宗密: 780-841)도 송대 유학의 형성에 사상적으로 큰 영향을
미쳤다. 예컨대 종밀은 인간이 가장 영묘한 존재인 까닭을, 그 형체와
심식(心識)이 합쳐져 있기 때문이라고 보았다. 이는 훗날 주돈이가
'만물이 생성되는 중에 사람이 가장 빼어난 기를 받아 생겨남으로써
가장 영묘한 존재가 되었는데, 그 형체가 생기면 정신이 지각 작용을
하고....'라 말한 것과 상통한다. 종밀은 '궁극적으로 말하면 마음
바깥에 다른 존재가 있지 않으니 원기(元氣) 또한 마음에서 전변된
것이다'라고 말했는데. 이는 훗날 육구연이 '우주는 곧 나의 마음이요,
내 마음은 곧 우주다'라고 말한 것과 상통한다.
*화엄 사상의
영향을 받은 이일분수
정이천과 주희의 이일분수(理一分殊),
즉 온전히 하나인 보편적인 리가 만물 각각에 구현되어 있다는 생각
역시, '하나인 달이 무수한 강물 위에 어리어 헤아릴 수 없이 많은
것처럼 보이지만 원래의 달이 쪼개어 진 것을 아니다'라는 불교
<화엄경>의 비유와 맥이 통한다. 화엄 철학의 삼법계관은
우선 만물의 차별상을 부정하여 보편적인 하나의 이치를 말하고(이법계),
다음으로 보편적인 이치와 만물의 일치를 말하며(이사무애법계),
마지막으로 사물 하나 하나가 절대이기에 모든 차별상이 상호 포섭되어
있음(사사무애법계)을 말한다. 정이천은 이 가운데 이사무애법계관에
머무른 것으로 평가받기도 한다.
*도교의 영향을 받은 <태극도설>
한편
송대 유학의 우주론을 틀 지운 <태극도설>은, 송나라 초의
도사 진단의 '무극도'를 보고 착안하여 주돈이가 작성한 것으로
알려져 있다. 소옹 역시 사제 관계를 몇 단계 거슬러 올라가면 진단이
그 스승이라고 해도 과언이 아니다. 결국 송대 유학은 유교 경서에
대한 새로운 해석 운동임과 동시에, 불교 및 도교 사상의 요소를
흡수하여 유교의 기본 정신에 입각해 우주와 인간을 바라보는 새로운
틀을 세운 사상 운동이었다고 할 수 있다. 목록으로
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