|
|
*미발의
문제
정호와 정이의 제자인 양시(楊時: 1053-1135)는 <중용>에서
말하는 미발(未發)의 문제에 각별한 관심을 기울였다. '희노애락이
미처 발현되지 않은(未發) 상태를 일컬어 중(中)이라 한다'는 <중용>의
구절을 놓고, 과연 미발이 무엇이며 미발에 기초한 올바른 자기
수양이 어떤 것인지를 문제삼았던 것이다.
*도심
양시는
<중용>에서 말하는 중이 <서경> 대우모에 나오는 말,
'도심은 깊고 미묘하여 가려져 있으니, 진실로 그 중을 잡아야 한다'의
바로 그 중이라고 보았다. 요컨대 <상서>에서 '잡아야 한다'고
말하는 중은 도심이며, <중용>에서 말하는 '희노애락이 미처
발현되지 않은 상태'도 바로 도심이다. 도심은 결국 희노애락과
같은 감정이 일어나지 않은 순수하고 참된 마음을 뜻한다. 양시는
미발, 도심, 중 등이 사실상 같다고 본 셈이다.
*미발의
체험
여기에서 양시는 바로 그런 마음, 즉 미발을 체험해야 한다고
강조한다. 사유나 감정이 활동하지 않는 순수하고 고요한 마음을
이루어야 한다고 본 것이다. 양시는 사람이 그런 마음을 읽어버리지
않고 계속 유지한다면 도덕적으로 완전해질 수 있다고 보았다. 그렇다면
어떻게 그런 마음을 이루어 유지할 것인가? 양시는 이렇게 말한다.
'한가롭고 고요하게 집중하는 가운데 지극한 도를 묵묵히 깨닫게
되며, 아울러 글과 말, 뜻과 형상의 표상들을 잊는다면 그 지극함에
가까워졌다고 할 수 있다.'
*고요함을 중시하는 수양
양시의
수양법은 결국 고요함(靜)을 강조한다는 특성을 지닌다. 고요한
가운데 조용히 체험하는 것, 직관을 통해 깨달음을 얻는 것을 강조하고
있는 것이다. 더구나 양시는 언어와 사물의 형상마저도 초월할 필요가
있다고 주장한다. 이러한 그의 주장에서 우리는 노장 사상의 영향을
볼 수 있다. 실제로 양시는 젊은 시절에 노장 사상의 영향을 많이
받은 것으로 알려져 있다.
*인심과 도심
송대 유학자들은
도심과 인심(人心)을 대비시켜 말하곤 했다. 앞서 인용한 <서경>
대우모의 전체 구절은 이렇다. '인심은 위태롭고, 도심은 깊고 미묘하여
가려져 있으니, 진실로 그 중을 잡아야 한다.' 송대 유학자들은
온갖 감정과 욕망의 활동 속에서 흔들리지 않을 수 없는 것이 인심이며,
이에 비해 도심은 때묻지 않은 순수하고 참된 마음이라고 보았다.
때문에 인심은 늘 악으로 흐를 가능성을 지니고 있으며, 사람은
자신의 마음이 악으로 흐르지 않도록 다잡으면서 도심을 획득하기
위해 노력해야 한다.
*기본적인 욕망에 대한 긍정
여기에서
주의할 점은, 송대 유학자들이 도심을 강조한다고 해서 인간의 욕망
그 자체를 부정하거나 끊어야 한다고 말하지는 않았다는 것이다.
욕망 그 자체를 부정하거나 끊어 버린다면 불교 사상에 가까워지기
때문이다. 요컨대 송대 유학자들은 인간의 욕망이라는 현실을 부정하려하지
않는다. 다만 욕망을 적절하게 다스리는데 노력해야 한다고 말한다.
비유적으로 말하면 이렇다. 배고픔을 면하기 위해 음식을 먹고자
하는 식욕은 사람의 지극히 자연스런 욕망이다. 그러나 필요 이상의
음식을 찾아 먹고자 하는 것은 도를 지나친 욕망이다. 송대 유학자들은
지나친 욕망을 경계해야 한다고 보았을 뿐, 지극히 자연스런 욕망까지
끊어버려야 한다고 보지는 않았다. 그들은 절욕(節欲)에 관심이
두었지 절욕(切欲)에 관심을 두지는 않았다. 목록으로
|
