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*몽고인들의
중국 지배
몽고인들은 화북을 지배하던 여진족의 금나라를 멸망시키고(1234년)
급기야 남송까지 멸망시킴으로써(1279년), 중국의 새로운 지배자가
되었다. 국호를 원(元)으로 정하고 수도를 북경에 둔 몽고인들은
중국 문화에 동화하는 태도를 취하지 않았고, 무력으로 중국인들을
위압하는 태도를 취했다. 과거 제도도 중단시키고 중국인들은 하급
관직에만 오를 수 있었다. 과거 제도는 원나라 중기인 인종(仁宗)
시대에 다시 시행되기 시작했고(1314년), 특히 주희의 사서 주석과
오경이 시험 출제 텍스트가 되었다. 원대의 유학은 전반적으로 침체했으며
독창적인 사상적 발전도 찾아보기 힘들다. 다만 정주학 전통을 충실히
계승한 몇몇 유학자들과 주희와 육구연의 가르침을 절충시키고자
하는 경향을 볼 수 있다.
*원 왕조의 신하로 참여한 허형
허형(許衡:
1209-1281)은 유교 경서는 물론 불경과 도가 사상, 병법, 산술,
경제, 기타 다양한 사상 유파와 학문을 두루 익혔으나 결국은 정이와
주희의 사상을 따랐다. 특히 주희가 편찬한 {소학}(小學)을 무척이나
중시하여, '나는 사서와 {소학}을 마치 신령스런 존재를 믿고 따르듯이
한다'고 말할 정도였다. 허형은 원나라 국자감에서 가르치기도 하고,
원의 제도를 정비하는 데에도 참여했다.
이를 두고 후대
학자들은 그가 곡학아세를 일삼았다고 비판하기도 했으나, 그러한
비판은 지나친 감이 없지 않다. 허형은 하남성 출신이기 때문에
강남 지방에 있던 남송 왕조와 군신 관계에 있는 처지가 아니었다.
또한 많은 인재를 교육시킨 공로 역시 무시할 수 없다. 허형은 무엇보다도
정이, 주희의 학문을 이어받아 그것을 후세에 전하는 것을 자신의
학문적 사명으로 삼았다. 때문에 독창적인 학설을 내세우기보다는
정주학 전통을 충실히 계승하고자 했다.
*도의 순수성을
보전코자 한 유인
한편 허형과 동시대의 유학자 유인(劉因: 1249-1293)은
평생 동안 관직에 나아가지 않고, 제자들을 가르치며 처사로서 일생을
마쳤다. 허형은 도를 발양시키기 위해 원 왕조의 신하로 참여하는
것이 옳다고 본데 비해, 유인은 도의 순수성, 고결성을 보전하기
위해서는 참여하지 않는 것이 옳다고 보았다. 유인 역시 정주학의
전통을 충실히 계승하고자 했음은 물론이다. 특기할 만한 것은 유인이
문장을 잘 짓는 것을 그다지 높게 평가하지 않는 도학 전통을 따르면서도,
시인으로서도 무척 탁월한 인물이었다는 점이다.
*주희와
육구연의 가르침을 조화시킨다
오징(吳澄: 1249-1333)은 남송의
과거에 합격하였으나 남송이 멸망한 뒤에 원나라의 벼슬에 올라
허형과 마찬가지로 국자감에서 일했다. 허형이 교육가, 관료에 가깝다면,
오징은 상대적으로 학자에 가깝다. 그는 {역경}, {서경}, {예기},
{춘추}, {시경} 등의 경서를 깊이 연구하여 그 주석이나 각 경서의
해제를 작성하기도 했다. 또한 {노자} 주석서를 집필하기까지 했다.
오징은 처음에는 정이와 주희의 학문을 따랐지만, 나중에는
육구연의 학문까지도 겸했다. 그는 세상 사람들이 주희와 육구연의
가르침을 상반되는 것이라고 말하지만 사실은 그렇지 않다고 주장했다.
그는 이렇게 말한다. '주자는 도문학의 공이 많고 육자는 존덕성을
주로 하지만, 문학과 덕성에 두루 근본을 두지 않으면 언어문자를
훈고 해석하는 지엽적인 일에 머물게 된다.' 주희와 육구연의 가르침을
절충시키려는 오징의 태도를 원대 유학의 특색으로 간주하기도 하는데,
이는 결국 정주학의 전성 시대를 지나 양명학이 일어나는 서막에
해당한다고 볼 수도 있다.
메모: 정호, 정이를 무척이나
존경했던 유인은 이렇게 말했다. "그 분들은 천지만물의 이치를
우리가 깨달을 수 있게 도와 주셨다." 목록으로
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