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철학자
스티븐 툴민은 알프렛 노스 화이트헤드(1861-1947)를 평가하여 이렇게
말한 바 있다. '그는 철학사적으로 고립되어 있다. 형이상학자로서의
그에게는 직접적인 선배가 없으며 눈에 띄는 후배 또한 없다. 대부분의
동료 철학자들이 무시해 버린 그의 유기체 철학은 일종의 역사적
기념비가 되어 가는 듯 하다.' 툴민의 이러한 말은 소옹(邵雍, 邵康節:
1011-1077)에 대해서도 유효하다. {역경}에 바탕을 두어 나름의
우주론을 전개한 소옹의 사상을 가리켜 보통 상수(象水)의 철학,
그러니까 상징적인 부호와 수의 철학이라 일컫는다.
소옹의
스승은 이지재(李之才)였는데, 사제 관계를 몇 단계 거슬러 올라가면
이지재의 스승은 송나라 초기 도교의 도사인 진단(陣 )이다. 결국
소옹의 학문은 도가 사상에 바탕을 두고 있으며, 유교사의 맥락에서는
그의 사상적 선배를 찾기 힘들다. 실제로 소옹은 이지재로부터 유교
경서가 아닌 도서(圖書)와 상수의 학문, 그러니까 우주의 이치를
그림, 부호, 숫자로 나타내 풀이하는 학문을 배웠다. 그러한 소옹의
대표적인 저술은 {황극경세서}(皇極經世書)인데, 대체로 {역경}에
바탕을 두어 우주와 세상의 운행 과정을 수적으로 풀이, 해석하는
내용이다. 핵심적인 내용을 보면 대략 이렇다.
소옹은 '역에는
태극이 있고, 태극이 양의(兩儀)를 낳으며, 양의는 사상(四象)을
낳고, 사상은 팔괘(八卦)를 낳는다'는 {역경} 계사전의 말을 다음과
같이 재해석한다. 우선 양의에 음양이 아닌 동정(動靜)을 놓고,
정에는 유(柔)와 강(剛), 동에는 음(陰)과 양(陽), 이렇게 사상을
놓는다. 그리고 사상의 각각을 유에 태유(太柔), 태강(太剛), 강에
소유(少柔), 소강(少剛), 음에 소음(少陰), 소양(少陽), 양에 태음(太陰),
태양(太陽), 이렇게 나눈다. 팔괘에 해당하는 셈이다. {역경}에서는
음양을 천지에 배정하지만 소옹은 동정을 천지에 배정하고, 하늘에
음양이 있고 땅에 강유가 있다고 한다. 그리고 각각 소와 태로 나누어
태음, 소음, 태양, 소양을 하늘의 사시(四時)로, 태강, 소강, 태유,
소유를 땅의 사유(四維)로 본다. 결국 하늘과 땅 사이의 모든 현상과
사물이 사유사시로 이루어진다고 보았던 것이다.
한편 우주의
운행에 대해 소옹은 이렇게 설명한다. 우선 하늘의 사시는 원(元),
회(會), 운(運), 세(世)이며, 땅의 사유는 세(歲), 월(月), 일(日),
신(辰)이다. 신은 시간의 단위이며, 하루는 12신, 1달은 30일, 12달은
1세다. 결국 1세는 4320신이다. 소옹은 이러한 숫자를 하늘의 사시에
적용시킨다. 30세(歲)가 1세(世), 12세가 1운(運), 30운이 1회(會),
12회가 1원(元)이다. 요컨대 1원은 4320세(世)이며, 12만 9600년이
된다. 소옹은 1원이 지날 때마다 하늘과 땅이 새롭게 된다고 본다.
소옹은 더 나아가 세세, 세운, 세회, 세원.....원원(12만 9600의
제곱), 이런 식으로 조합하여 숫자를 계산한다. 원원원원, 그러니까
원의 사제곱까지도 계산한다.
소옹은 생성하고 또 생성하며,
변하고 또 변하는 무궁무진한 우주의 운행을 수로 파악, 설명하려
했다. 소옹은 사람의 일에도 이와 비슷한 틀을 적용시켜, 원, 회,
운, 세의 자리에 군주인 황(皇), 제(帝), 왕(王), 패(覇)를 배정하고,
백성 역시 사, 농, 공, 상으로 나누어 배정한다. 그리고 앞서와
마찬가지로 조합시킨다.
나중에 보게 되겠지만 소옹은 유교의
정통적인 전수의 계보, 그러니까 도통의 계보에서 제외되어 있다.
상수를 중심으로 하는 소옹의 사상이 지나치게 도교적이었기 때문이다.
정호, 정이 형제과 교분이 있었고, 그들 형제는 소옹을 선생님으로
대접하기도 했지만, 소옹이 사상적으로 후대에 미친 영향은 그다지
크지 않다. 목록으로
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