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장개석과 그의 아내 송미령
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손문의
뒤를 이어 중국국민당을 장악한 장개석(蔣介石: 1887-1975)은 손문이
제창한 연아, 용공, 노농원조의 정책을 계승하지 않았다. 전국적인
반제국주의 운동의 물결 속에서, 1926년 7월부터 국민혁명군은 장개석을
총사령관으로 하여 진격을 시작했다. 이른바 북벌이다. 각지의 노동자,
농민들의 무장 봉기에 크게 힘입으며 한구, 상해, 남경 등을 점령,
기세를 올렸지만, 혁명군의 계속되는 승리는 결과적으로 자본가,
지주 세력, 제국주의 세력의 이익을 위협하게 되었고, 국민당 내의
우파로서도 위협을 느끼지 않을 수 없었다.
결국 좌우 대립의
격화 속에서 장개석은 상해 점령 직후인 1927년 4월 12일에 노동자와
공산당원을 체포, 학살했다. (4·12 쿠데타) 이로써 국공합작은
깨어졌고, 장개석은 당내 반대파를 억누르며 독재를 강화하고 공산당을
탄압했다. 1930년 겨울부터는 본격적으로 공산당을 공격하기 시작했고,
사상적으로는 일종의 보수적 전통주의를 강화시켰다.
장개석은
우선 손문의 삼민주의를 다분히 유교적, 도덕주의적으로 해석했다.
장개석에 따르면, 손문은 중국의 전통적인 도덕을 계승하여 민족
정신을 드높이려 했고, 민족적 자신감 회복을 통한 독립과 부강을
꾀했다. 결국 삼민주의의 본질은 손문이 말하는 충효인애신의화평(忠孝仁愛信義和平)의
팔덕, 장개석 자신이 말하는 예의염치(禮義廉恥)의 사유(四維) 등,
민족적 덕성을 구현. 실천하는데 있다.
손문의 지난행이설에서
지의 의미도, 장개석은 과학을 통한 지가 아니라 양명학에서 말하는
지행합일의 지, 그러니까 인간의 내면 가운데 있는 지라고 해석했다.
인간이 본래 갖추고 있는 도덕성을 강조하는 전통적인 유교의 입장으로
기울었던 것이다. 심지어 경서를 존중하여 읽는 운동인 경독운동,
백화문이 아닌 고문을 존중하는 존문운동을 전개하기도 했다. 장개석은
또한 리(理)와 성(誠)이 물질과 정신이 통합되어 생명력을 지닌
원자(元子), 즉 생원(生元)의 흐름이라고 주장하고, 그러한 생원의
흐름의 궁극적인 형태가 국가라고 보았다. 일종의 국가 유기체설
내지는 국가 지상주의를 표방한 셈이다.
이밖에도 그는 심리,
윤리, 사회, 정치, 경제 부문을 건설한다는 오항건설운동을 제창하고,
특히 오항 가운데 심리와 윤리의 건설은 중국 민족의 전통적인 정신과
도덕을 회복하는 것이라 주장했다. 사회, 정치, 경제 건설도 국민당의
지도 아래 국민의 역량을 총동원하여 확고한 군사 체제를 확립하기
위한 것이었다. 사회 건설의 경우, 팔덕사유의 전통적인 도덕을
바탕으로 사회 질서를 재건, 현대화한다는 목적을 지닌 신생활운동(1934년에
시작)으로 전개되었지만, 그 역시 농촌을 기반으로 한 공산당에
대항하고 결국 국민당의 지도 아래 사회를 높은 기율을 지닌 군사
체제로 변모시키는 것이 근본 목적이었다.
이후 장개석은
1936년에 시안(西安)에서 장 수에리앙(張學良) 군대에 감금을 당한
끝에 이듬해부터 항일을 위한 국공합작을 시작했다. 그러나 제2차
세계대전 후 1946년 다시 공산당과 결별하고 내전을 시작했다. 국민당
지배하의 중국은 정치적으로는 장개석 일인 및 국민당과 그 군대에
의한 독재 체제, 경제적으로는 역시 장개석을 필두로 한 주변 세력의
독점 체제였다. 결국 장개석은 일인 지배 일당 독재에서 비롯된
심각한 부패를 막지 못했고, 일반 대중의 지지를 얻지 못했다. 공산당에
비해 막강한 경제력과 군사력을 보유했으면서도 장개석과 국민당은
공산당과의 내전에서 패하여 1949년에 대만으로 도망가고 말았다.
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