|
|
문화대혁명의
사상적 측면에 대한 검토에서 빼놓을 수 없는 것이 바로 비림비공(批林批孔)
운동이다. 문자 그대로 풀이하면 '린뺘오와 공자를 비판하는 운동'이
되지만, 정확히 말하면 비림정풍(批林整風) 운동과 비공(批孔) 투쟁을
결합시킨 표현이다. 1969년 4월 제9기 전국인민대표자대회에서 마오쩌똥의
후계자로 공식 결정되기까지 했던 린뺘오는 협력 관계였던 지앙칭
일파의 견제로 실각했고, 반(反)마오쩌똥 쿠데타를 계획하다가 발각된
나머지 비행기로 가족과 함께 소련으로 도망가다가 몽골 사막에
추락, 사망했다. (1971년 9월 13일)
비림비공 운동은, 1973년
8월에 열린 중국 공산당 제10차 당대회에서 저우언라이가 공식적으로
린뺘오를 지명하여 '부르지와 기회주의자, 음모자, 탈당자, 반역자'로
부른 것에서 본격화되었으며, 이후 9월에 중국 공산당은 비림비공
운동을 전국적인 운동으로 선포했다. 여기에서 주목할 점은 린뺘오에
대한 비판과 공자에 대한 비판이 사실상 동일시되고 있다는 점이다.
청나라 말 서세동점의 시기 이후, 보다 정확히 말하면 1907년에
전통적인 방식의 관료선발 시험제도가 폐지됨으로써, 유교 및 공자의
독점적인 위치는 현실적으로 종언을 고했다. 이후 유교와 공자는
중국이 서구에 뒤지게 된 가장 큰 요인으로 지목되면서 청산과 비난의
대상으로 전락했다. '공자가 죽어야 나라가 산다'는 분위기 그 자체였던
셈이다.
이러한 분위기는 공산 혁명 이후의 중국, 그러니까
중국인들 자신이 말하는 '신중국'에서도 여전했음은 물론, 이념
투쟁의 차원에서 더욱 강화되었다. 신중국의 학자들은 유산자 계급의
이익을 반영하는 유심론 계열의 사상가들과, 무산자 계급의 이익을
반영하는 유물론 계열의 사상가들을 판별, 분류하는데 무척 열심이었다.
중국의 역대 사상가들을 유심론 계열과 유물론 계열로 '헤쳐 모여'시킴으로써,
결국은 마오쩌똥 사상을 유물론 계열의 최종적 정화로 부각, 정당화시키고자
하는 학문 외적 의도 때문이었다. 유물사관에 따라 중국 사상사를
정리한 대표적인 저작 {중국사상통사}가 1958년에 출간되었으며,
비림비공 운동 시기인 1973년 10월에는 같은 관점에 입각한 {중국철학사간편}이
출간되기도 했다.
계급 분석의 방법을 동원한 사상사 연구에서
공자는 춘추 시대의 유산자 계급의 이익을 대변하는 이데올로그
이상이 못된다. 구체적으로 말하면, 노예제 생산 방식의 주나라가
붕괴하면서 신흥봉건지주계급이 등장하는 가운데, 공자는 몰락한
노예주계급의 이익을 대변하는 유심론 사상가에 불과해진다. 비림비공
운동은 결국 린뺘오를 그러한 공자에 견주어 비판하는 운동인 셈이다.
린뺘오는 1966년부터 이른바 천재사관, 즉 정치적 대중 운동에서
창조적 영웅들의 역할을 결정적인 것으로 강조하는 역사관을 제창했다.
앞서
언급한 {중국철학사간편} 서문은 이에 대해 다음과 같이 비판한다.
'린뺘오 반당 집단은 유심론적 선험론을 선양하고 유물론적 반영론을
반대하며, 영웅이 역사를 창조한다는 유심사관을 고취하고 노예대중이
역사를 창조한다는 유물사관을 반대하며, 지주자산계급의 인성론을
팔아먹고 마르크스주의 계급 투쟁설을 반대한다. 그들 집단의 속임수에
넘어가지 않으려면 우리는 중국 철학사상에서 유물론과 유심론의
양대 노선의 투쟁을 이해해야 한다.'
무덤에 묻힌 지 오래인
공자의 유령은 이렇듯, 계급 분석의 방법에 입각한 사상사 연구,
정치적 노선을 둘러 싼 갈등 국면에서 다시 한 번 불려나와 문초
당하지 않을 수 없었다. 구체적으로는, 린뺘오로 대표되는 중국
공산당 내 반(反)마오쩌똥, 반(反)지앙칭 세력에 대한 정치적, 이념적
공격의 수단으로 공자를 불러내어 활용했던 셈이다. 목록으로
|
