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*지방지
편찬에 힘쓰다
가난한 집안에서 어렵게 공부한 장학성(章學誠:
1738-1801)은 26세 때 국자감에서 공부하면서부터 대진, 전대흔
왕념손 등 고증학의 대가들과 교유하며 학문의 깊이와 폭을 넓혀
나갔다. 이후 {국자감지} 편찬을 시작으로 {화주지}(和州志), {영청현지}(永淸縣志),
{호북통지}(湖北通志), {박주지}( 州志), {상덕부지}(常德府志),
{형주부지}(荊州府志) 등 많은 지방지를 편찬했다. 이러한 경험을
바탕으로 장학성은 지방지 편찬의 방법에 대한 나름의 이론을 세웠고,
이에 따라 중국 지방지학의 성립이 사실상 장학성의 학문적 노력에서
비롯되었다고 평가받는다.
*{문사통의}
역사학자로서의
장학성의 대표작은 {문사통의}(文史通義)이다. 장학성은 {문사통의}를
30세 무렵부터 구상하여 35세 무렵부터 집필을 시작, 세상을 떠나기
얼마 전까지도 계속 집필했다. 체계성을 갖춘 저작은 아니며 역사학,
경학, 문학 등 학문 전반에 대한 장학성 나름의 견해를 밝히는 글들로
이루어져 있다. {문사통의}에 나타난 장학성의 사상적 입장은 송명
시대 유학과 고증학을 모두 비판하고 경세치용의 학문을 강조하는
것이다. 그는 송명 유학이 공담으로 흐렀다고 보았고, 고증학은
고증 자체를 위한 고증에 머무른다고 보았다.
*문인과 역사가는
다르다
문학, 역사, 사상을 하나로 묶어 일컫는 문사철(文史哲)이라는
말도 있지만, 중국에서는 문학가와 역사가가 분리되지 않는 것이
전통이었다. 역사가의 작품이 문학 작품으로 평가받는 것도 드문
일이 아니었다. 그러나 장학성은 문학가와 역사가의 일, 혹은 문학과
역사를 구분해야 한다고 주장했다. 역사가가 글을 쓸 때는 사료를
근거로 하기 때문에 임의로 내용을 더하거나 뺄 수 없지만, 문학가는
상상력을 발휘해야 하기 때문이다. 물론 장학성은 문학 작품도 사료로서의
가치를 지닐 수 있으며, 심지어 족보에 수록되어 있는 집안 조상의
전기마저도 좋은 사료가 될 수 있다고 보았다. 역사학이 문학과는
다른 위상과 방법을 지님을 강조함과 동시에, 사료의 범위, 역사학의
범위를 넓히고자 했던 것이다.
*육경이 모두 역사다
위와
같은 태도를 지닌 장학성이 유교의 경서도 모두 역사라는 주장을
한 것은 어쩌면 당연한 일이었다. 물론 유교 경서가 역사라는 말은
장학성이 처음 한 것이 아니다. 왕수인도 오경이 역사라는 말을
한 적이 있다. 그러나 왕수인은 그런 말에 대해 자세히 부연하지는
않았다. 이에 비해 장학성은 육경이란 옛 성왕들의 경세의 뜻, 방법,
그 경과 및 결과 등을 기록해 놓은 것이기 때문에 사실상 경세치용의
역사라고 설명했다.
장학성의 이러한 육경개사론(六經皆史論)은
역사학 연구 및 그 사료의 범위를 확장시키는 의의를 지닌다. 육경에서
성인이 제창한 도와 의리만을 찾고자 하는 송명 유학의 전반적인
경향과도 다르고, 훈고와 문자 고증 일변도의 고증학과도 다르다.
장학성은 성인이 제창하고 시행한 구체적인 사회, 정치 제도와 문물,
즉 경세치용의 여실한 모습을 육경을 통해 접할 수 있다고 보았다.
장학성이 역사학을 경세치용의 학문으로 특히 강조한 것은, 역사는
사료에 바탕을 두고 있기 때문에 공담과는 거리가 멀다고 보았기
때문이기도 하다.
장학성은 기본적으로 청대 고증학의 기풍에
기반을 두고 있지만, 독자적인 역사론, 역사학 방법론을 전개했다는
점에서 여느 고증학자들과는 사뭇 다르다. 때문에 훗날 양계초는
그를 가리켜 고증학 기풍으로부터의 해방의 시작이라고까지 평가했다.
메모:
지방지를 단순한 지리서가 아니라 역사서로 간주하여 독립된 체제를
갖추어야 한다고 본 것도 장학성이 처음이다. 목록으로
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