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*{춘추}
공양전에 대한 새로운 관심
가경제 시대 이후 청나라에서는 고증학
이외에도 새로운 사상적 동향들이 나타나기 시작했다. 한나라의
훈고학풍과 송나라의 도학풍을 겸용해야 한다고 주장도 나타났고,
후한의 고문 경학과 전한의 금문 경학의 차이를 부각시켜 전한의
경학에 입각하여 경서를 해석하려는 움직임도 나타났다. 특히 금문
경서인 {춘추} 공양전(公洋傳)을 연구하는 공양학이 두드러졌다.
{춘추}의 경문 부분은 단편적이고 간략하여 그것을 편찬했다는 공자의
의도가 무엇인지 알기 힘들다. 공자의 뜻을 해명하기 위해 작성된
것이 바로 {춘추}에 대한 세 가지 주석인 좌전, 곡량전, 공양전이다.
*공자의
숨겨진 뜻을 밝힌다
이 가운데 좌전과 곡량전은 대체로 {춘추}를
연대기적 역사서로 보는 입장을 취하는데 비해, 공양전은 {춘추}를
정치서로 취급한다. {춘추}의 경문에 숨겨져 있는 공자의 뜻을 밝히는
일, 즉 미언대의(微言大義)를 밝히는 일이 바로 공양학의 목표였다.
때문에 공양학자들은, 비록 견강부회로 흐를 위험이 있기는 하지만,
역사, 정치, 제도 등에 대해 보다 자유로운 입장을 전개할 수 있었다.
바꾸어 말하면, 공자의 주장임을 내세우며 사실은 자신의 독자적인
사상을 전개할 수 있는 여지가 넓었다.
*삼세의 설
공양학자인
후한의 하휴(何休: 129-182)는 공자가 춘추 시대를 쇠란의 시대,
승평(升平)의 시대, 태평(太平)의 시대, 이렇게 세 시대로 나누어
파악했다고 주장했다. 일종의 진보 사관이라고 볼 여지도 있는 이러한
주장에 따르면, 태평의 시대에 이르면 중국과 오랑캐의 구별마저도
사라져 만민이 화합하여 태평을 구가하게 된다. 청대 말기의 위원(魏源:
1794-1857)과 공자진( 自珍: 1792-1841) 역시 평등을 강조하는
역사철학 및 사회경제사상을 전개했다.
*변법 사상
그러한
공양학 최후의 대가는 강유위(康有爲: 1858-1927)였다. 강유위는
{신학위경고}(新學僞經考), {공자개제고}(孔子改制考) 등의 저술을
통해 공자를 유교의 종교적 교조로 간주하고 제도 개혁을 추구한
인물로 해석한다. 강유위는 이를 바탕으로 시대의 변화에 따라 철저한
제도 개혁, 즉 변법(變法)이 필요함을 역설했다. 그는 공화제를
이상으로 삼았으나 현실적으로는 입헌군주제의 도입이 필요하다고
보았다. 그밖에도 과거 제도를 개혁하고, 외국에 유학생을 파견하며,
외국 서적을 번역하고, 헌법을 제정하고 국회를 개설하는 등, 다양한
개혁안을 주장했다.
*크게 하나됨을 위하여
그는 또한
자신의 정치, 사회적 구상을 담은 대작 {대동서}(大同書)에서 공양학의
삼세설을 원용하여, {예기} 예운편에 나오는 대동(大同)의 시대가
공양전의 태평 시대에 해당한다고 보았다. 강유위에 따르면 인류
평등과 세계 정부의 이상이 실현되는 시대가 바로 대동의 시대이다.
강유위가 제시한 대동 사회의 이상은 다분히 유토피아적이다. 구체적으로
보면 국경 철폐, 계급, 종족, 남녀 차별의 철폐, 가족 제도의 폐지,
산업 공영 등을 주장한다.
*현실 속의 좌절
강유위는
1898년에 당시 황제인 광서제의 도움으로 무술변법이라 불리는 개혁을
추진하지만, 불과 석 달만에 서태후를 중심으로 하는 수구파의 반격을
받아 실패했고, 기약 없이 망명하는 신세가 되었다. 이후 강유위는
보황회(保皇會)를 결성하고 광서제 복위 운동을 펼치는 등 보수적인
정치 활동을 벌였으나 성공하지 못했고, 시대에 뒤떨어진 인물로
평가받으며 잊혀져 갔다. 현실적으로는 좌절했지만 강유위의 변법
사상과 대동의 이상은, 청나라 말기 지식인들이 느껴야 했던 시대적
고뇌의 깊이를 가늠하게 해주기 충분하다.
메모: {예기}
예운편에 따르면 평화가 구현된 가장 이상적인 사회가 대동(大同)이며,
그보다 못한 사회가 소강(小康)이다. 목록으로
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