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*양명좌파
왕수인의
제자들 가운데 온건파를 양명우파, 급진파를 양명좌파라 일컫는
것이 보통이며, 양명좌파의 대표적인 인물들로 왕기(王畿: 1498-1583),
왕간(王艮: 1483-1540), 하심은(何心隱: 1517-1579), 나여방(羅汝芳:
1515-1588) 등이 있다. 왕기는 왕수인의 수제자라고 할 수 있는
사람으로, 관직에서 물러난 뒤 강남 지방에서 40년 동안 강학 활동을
펼쳤다. 사대부는 물론이고 농민, 상인, 공인의 문하생들도 많았다.
그는 양지의 자연스런 발현을 강조하여, 별다른 수양이나 공부 없이
내 마음 속에 양지가 있다는 것을 믿는 것이 중요하다고 보았다.
때문에 왕기에 이르러 양지는 불교에서 말하는 불성(佛性)과 비슷한
것이 되어버렸다고 평가하기도 한다.
왕간은 염전 노동자
출신의 상인이며, 왕기와 마찬가지로 양지의 자연스런 발현을 강조했으나
독서와 체험에 의한 학문의 필요성도 긍정했다. 왕간은 자신에게
배우고자 하는 사람이라면 그 신분을 가리지 않고 받아들였으며,
농민들을 대상으로 강학 활동을 펼친 것으로도 유명하다. 신분귀천을
가리지 않고 대중들이 모여든 유교 강학은 유교사 전체를 통틀어
왕기, 왕간에 와서 최초로 이루어졌다.
한편 하심은은 욕망이
인간의 삶에서 필수불가결한 것임을 강조했고, 특히 사사로운 욕망이
아닌 공적인 욕망이 중요하다고 보았다. 그는 그밖에도 북송 시대
장재의 사해동포주의 사상으로부터 깊은 영향을 받았다. 나여방은
양지를 갓난아기의 순수한 마음과 결부시켜, 갓난아기의 자연스런
친애의 마음이 인이며, 그러한 인을 기르면 도덕이 된다고 보았다.
*희대의
반항아 이지
탁오(卓吾)라는 호로 보다 널리 알려져 있는 이지(李贄:
1527-1602)는, 조상이 무역상이었으며 아버지는 이슬람교도였다.
과거에 합격하여 미관말직을 전전하다가 54세 이후부터는 관직 생활을
접고 절에서 십여 년 동안 저술 활동에 힘썼다. 당시 저술한 {분서}(焚書)가
물의를 일으켜 도망자의 생활을 했고, 결국 체포되어 옥중에서 76세의
나이로 자살했다. 이지는 왕간, 왕기, 하심은 등의 영향을 받아
40대 중반에 왕수인의 책을 처음 접했고 이후 그로부터 많은 영향을
받았다.
*동심설
태어남과 동시에 갖추고 있는 도덕심이
왕수인이 말하는 양지임을 이미 거론한 바 있다. 그런 입장을 한
단계 더 밀고 나가면 양지는 이미 완성된 형태로 마음 안에 갖추어져
있으며, 별다른 수양이 필요 없이 그저 타고난 바 그대로를 놓아두어야
한다는 주장이 된다. 이지의 동심설(童心說)이 바로 그런 주장에
가깝다. 이지가 말하는 동심은 거짓이 없는 순수한 진심을 뜻한다.
이지에 따르면 사람은 누구나 동심을 지니지만, 보고 들으며 경험을
쌓아나가면서, 특히 책을 읽어 이치를 알아나가면서 동심을 상실하게
된다.
이와 관련하여 이지는 입만 열면 인의를 말하면서도
명예와 지위만을 추구하는 사대부들의 위선을 무척 싫어했다. 그는
심지어 유교 경서의 말도 동심의 말이 아니며, 시대를 불문한 진리가
될 수는 없다고 주장했다. 문학에 대해서도 그것이 동심의 발로라면
어떤 시대, 어떤 문장이라 해도 높은 가치를 지닐 수 있다고 보았다.
이에 따라 그는 {수호전}과 같은 명대 당시의 소설을 {시경}에 견주기까지
했다.
*인욕의 긍정
이지는 '옷을 입고 밥을 먹는 일상의
일 자체가 바로 인륜이자 사물의 이치'라고 보았다. 인간의 윤리
도덕은 성인의 가르침이나 그 가르침을 담은 경서에 따른 것이 아니라,
밥 먹고 옷 입는 일상의 모든 것에 따른 것이다. 이지는 이렇게
말했다. '만일 사욕이 없으면 사람의 마음도 없을 것이다. 수확하려는
사욕이 있기에 밭을 갈고, 녹봉을 받으려는 사욕이 있기에 관리가
되고자 애쓴다. 요컨대 사욕은 당연한 이치이다. 사욕을 부정하는
도덕론은 문자 그대로 그림 속의 떡과 같다.'
메모: 강소성
태주 출신인 왕간은 태주학파의 시조로 일컬어진다. 하심은, 나여방이
모두 태주학파에 속하며, 태주학파는 양명좌파와 사실상 동일시된다.
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