|
|
*아버지와
스승의 비극적 죽음
황종희(黃宗羲: 1610-1695)는 동림학파의
경세치용의 정신을 갖춘 양명우파 최후의 인물이라고 볼 수 있다.
고헌성, 고반룡의 영향을 받은 유종주의 제자로서, 명의 멸망 후에는
청 왕조에 협조하지 않고 절개를 지켜 평생 관직에 나아가지 않았다.
동남 지방에서 명 왕조 회복 운동에 가담하기도 했지만 성공하지
못하자 이후로는 학문과 교육 활동에 전념했다.
황종희의
아버지 황존소(黃尊素: 1584-1626) 역시 동림학파에 속하는 인물이었고,
아버지가 체포되어 옥사한 뒤 황종희는 아버지의 친구 유종주를
스승으로 섬겼다. 유종주는 명 왕조의 멸망이 돌이킬 수 없는 지경에
이르자 20여 일을 단식하여 목숨을 끊었다. 아버지 황존소와 스승
유종주의 운명은 황종희에게 지대한 영향을 미쳤다. 그것은 각각
명 왕조의 혼란과 그 멸망이라는 현실이 빚어낸 비극이었기 때문이다.
*{명이대방록}
앞서
언급한 아버지와 스승의 비극적 죽음은 결국 유교 도덕에 입각한
정치 개혁의 노력이 역사와 현실의 벽 앞에서 무기력하게 좌절되는
모습이기도 했다. 이에 따라 황종희는 보다 구체적이고 제도적인
측면의 개혁을 추구하게 된다. 그러한 추구의 성과가 바로 1662년에
집필한 {명이대방록}(明夷待訪錄)이다. 이 책에서 황종희는 대대로
내려오는 황제 전제 체제의 역사를 돌이켜 분석함으로써, 그 체제의
여러 결점과 폐단을 문제삼는다. 황종희는 멸망한 명 왕조를 따르는
입장에서, 명나라 정치의 결점을 솔직하게 비판하는 것이 자신의
의무라고 간주했던 것이다.
*군주에 대한 비판
{명이대방록}은
중국의 왕조 정치 체제에 대한 유례 없이 철저하고 가차없는 비판을
담고 있다. 황종희는 말한다. '옛날의 군주는 천하를 주인으로 하고
군주 자신을 객으로 간주했으며, 천하를 위해 봉사했다. 그러나
후세의 군주는 천하의 이익을 자신의 이익으로 취하고 백성을 돌보지
않는다. 이것이 천하가 어지러운 이유이다.' 황종희는 여기에서
더 나아가 군주가 악하다면 그 군주를 폐하고 새로운 군주를 세울
수 있어야 한다고 주장한다. 맹자가 설파한 민본주의 사상을 보다
적극적으로 발전시킨 셈이다.
*법을 중시하라
황종희는
제도의 개혁을 매우 중시했다. 때문에 그는 도덕적인 품성과 탁월한
재능을 갖춘 인물이 있고 없음에 따라 세상의 혼란과 평화가 결정되는
것이 아니라, 법률이나 제도가 제대로 갖추어져 시행되는 것이 중요하다고
보았다. 황종희 자신의 표현대로 하면, '치법(治法)이 있은 뒤에야
비로소 치인(治人)이 있다.' 덕을 갖춘 군주를 강조하던 전통적인
유교의 입장에서 보면, 올바른 제도와 법률을 세우는 것이 보다
중요하다는 황종희의 입장은 단연 진일보한 것이었다.
*{명유학안}
황종희는
중국 사상사에서 사실상 최초의 체계적인 학술사 논저라고 할 수
있는 {명유학안}(明儒學案)의 집필자로도 유명하다. 제목에 나타나
있듯이 {명유학안}은 명나라 유학자들의 학문적 계통을 정리, 규명하고,
그들의 문집, 어록 등에서 핵심을 발췌, 수록한 책이다. 명대의
학문적 기풍이 공소하며 진부하다고 비판하던 당시의 분위기 속에서,
황종희는 명대 학문의 갈래를 정리하고 평가하는 작업을 했다. 황종희는
양명좌파에 대해 비판적이었고, 이지는 {명유학안}에서 아예 다루지
않을 정도였다. 결국 {명유학안}은 황종희 나름의 입장에 따른 명대
사상사이자 양명학의 역사에 가깝다.
메모: {명이대방록}을
풀이하면, '시대의 어둠을 뚫고 밝은 새벽이 오기를 기다리며, 그
새벽의 시대를 다스릴 군주에게 올리는 책' 정도가 된다.
목록으로
|
