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*명
왕조에 대한 굳은 절개
호남성 형양 출신의 왕부지(王夫之: 1619-1692)는
청나라 군대가 호남 지방에 들어오자 군사를 일으켜 대항했다. 그러나
싸움에서 패하고 달아나 반청 운동의 기회를 계속 엿보았고, 이후
42세부터는 은둔하기로 결심하고 형양의 석선산(石船山) 자락에서
저술 활동에만 전념했다. 이에 따라 왕부지를 선산(船山) 선생이라
일컫기도 한다. 명나라 말기의 혼란과 그에 뒤이은 만주족의 중국
지배를 겪어야 했던 왕부지는 특히 명 왕조에 대한 대의명분 의식이
남달랐다.
*중국 민족과 오랑캐는 본질적으로 다르다
이민족인
만주족의 중국 지배를 몹시도 싫어했던 왕부지는 중국 민족과 오랑캐를
엄격하게 구별하고자 했다. 그는 심지어 오랑캐는 그 모양만 사람일뿐
금수나 다름없는 존재이며, 인의 도덕을 오랑캐들에게 적용할 수도
없다고까지 보았다. 그는 이렇게 말한다.
"중국이 오랑캐를
섬멸해도 불인이 되지 않고, 오랑캐를 속여도 불신이 되지 않으며,
그 땅을 개간하고 빼앗아도 불의가 되지 않는다. 그들을 섬멸하여
우리 백성을 보호하는 일이야말로 인이며, 그들을 속이고 그들이
나쁘다고 보는 것을 행함이 신(信)이고, 그들의 풍속을 중국의 문화로
바꾸고 그들의 땅과 자원을 빼앗아 우리 백성의 힘을 키우는 것이
의이다."
이민족인 만주족의 지배를 받는 현실에 대한
비분강개를 반영하는 셈이다. 왕부지는 중화 와 오랑캐를 구별하는
화이론(華夷論)의 입장을 무척이나 강조했다.
*역사에 대한
관점
왕부지의 역사관은 {독통감론}(讀通鑑論)과 {송론}(宋論)에
나타나 있다. 왕부지의 역사관은 중국이 고대의 전설적인 임금 황제
시대 이전에는 오랑캐의 상태에, 복희 이전에는 금수의 상태에 있었다는
인식을 바탕으로 한다. 요컨대 그런 상태에서 점차 고도로 발전한
상태로 변화하는 과정이 역사라고 본 것이다. 이에 따라 왕부지의
역사관을 진화론적인 역사관으로 평가하기도 한다. 왕부지는 선진
시대의 세습적인 봉건제도로부터 진한 시대 이후의 관료제적인 군현제로의
이행을 역사의 필연적인 과정으로 보았다.
문물제도가 시대와
함께 변화한다고 보았던 그는 특정의 제도를 만고불면이라고 보는
선왕주의(先王主義) 혹은 복고주의를 비판했다. 그가 보기에 선왕주의는
고정된 틀에 살아 있는 현실을 끼워 맞춤으로써 백성들을 고통스럽게
만드는 행태에 불과하다. 왕부지가 {주례}(周禮)에 의거하고 있는
왕안석의 신법에 반대하는 이유도 바로 여기에 있다. 왕부지의 입장에서
보자면 그것은 관념적인 개혁에 불과하며 현실을 단순화시키는 처사이다.
*기
중심의 사상
왕부지는 북송 시대 장재의 사상에 공감하여 기
중심의 사상을 전개했다. 왕부지는 리의 독자성을 인정하지 않고
리는 다만 기 가운데 있다고 보았다. 그는 이러한 입장을 {역경}
계사전에 나오는 '형이상의 것을 도(道)라 하고, 형이하의 것을
기(器)라 한다'는 말에 그대로 적용하여 이렇게 주장했다. 도가
무형인 것, 즉 리이고, 기(器)가 구체적인 사물, 즉 기(氣)라고
할 때, 리는 기(氣) 혹은 기(器)에 종속되는 것이고, 구체적인 사물에서
벗어난 추상적인 도란 있을 수 없다.
이러한 입장은 기(器)에
비해서 도를 우위에 두었던 이전 유학자들의 견해와는 사뭇 다르다.
기(器)를 우위에 두는 입장은 다음과 같이 기(氣)를 우위에 두는
입장과 동전의 양면을 이룬다. "리는 음양의 묘를 상징하는
것에 지나지 않는다. 기(氣)야말로 음양의 실질이다. 기의 선한
움직임에 따르는 것이 리이며, 기밖에 독립한 리가 있는 것이 결코
아니다."
*왕부지의 영향
왕부지는 집안이 가난해서
자신의 원고를 책으로 출간할 수 없었다. 때문에 왕부지와 그 사상을
아는 사람도 별로 없었고, 동시대에 미친 영향도 그다지 크지 않다.
하지만 그의 사후 약 170년 뒤에 호남 출신인 증국번(曾國藩), 증국전(曾國筌)
형제에 의해 {선산유서}(船山遺書)가 출간되었고, 청나라 말기에는
오랑캐를 배척하는 민족주의가 혁명가들의 공감을 불러 일으켰으며,
보다 더 훗날에는 모택동에게도 사상적으로 영향을 미친 것으로
알려져 있다.
메모: 선왕주의는 옛 성왕들이 정한 규범과
문물제도를 온전하게 본받아 답습해야 한다고 보는 복고주의를 뜻한다.
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