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1. 상실의 시대 나는 이른바 '현대'를 경전(經典)을 상실한 시대라고 보고 싶다. 지식, 윤리, 가치, 기타 다양한 영역에서 일종의 frame of reference가 사라져 버린 것이다. 서구 사상의 흐름으로 본다면, 이른바 근대 철학을 경전 상실의 시작으로 볼 수 있다. 모든 것을 의심하는 Cartesian Doubt를 상기하면 될 것이다. 사실 근대 이전의 사회에서는 주체는 없었다고 해도 과언이 아니다. 개인은 다만 경전 또는 경전에 대한 해석이 규정한 질서 속에서 한 위치를 차지하는 존재 이상이 못되었다. 개인은 늘 '~의 개인'이었을 뿐, '개인의~'는 가당치도 않았다. 경전의 권위가 붕괴된 근대 이후의 서구 사상에서 주체는, 우선 자연 인식의 주체가 되었다. 어떻게 하면 대상을 정확하게, 명석판명하게 인식할 것인가? 주체과 대상의 다름을 어떻게 하면 해소할 것인가? 바꾸어 말하면 주어진 것(given)을 어떻게 하면 보다 정확하게 인식할 것인가? 이런 질문을 줄기차게 던졌던 것이다. 이런 맥락에서, 종교의 시녀에서 과학의 시녀로 바뀌는 과정이 근대 철학사의 대강의 흐름이라고 보아도 좋을 것이다. (동아시아 사회의 경우, 경전 상실의 과정이 상대적으로 무척 단기간 안에, 그것도 바깥으로부터의 충격에 의해, 타의에 의해 진행되었던 역사적 체험을 지니고 있다. (일본은 다소의 예외라고 볼 수도 있지만.) 강요된 경전 상실의 충격은 지금까지도 여러 가지 모습으로 이어지고 있다. 비근한 예로, 공자가 죽어야 나라가 산다던가, 반대로 공자가 살아야 나라가 산다던가 하는 따위의 논란.) 현대에 들어와 문제의 중추는 언어가 되었다. 말을 하는 인간의 발견(후기 비트겐슈타인은 '말하는 우리'를 발견했다.)이라고도 볼 수 있는, 이른바 언어적 전회(Linguistic Turn)가 이루어졌던 것이다. 데카르트가 미처 의심하지 못했던 것이 바로 말이기도 하다. 이와 관련하여 철학은 이제 언어과학과 인류학(소쉬르, 레비스트로스.....)으로부터 자양분을 대량으로 섭취하기 시작했다. 그런데 그 결과는 공교롭게도, 말하는 인간이 아니라 말하는 말, 요컨대 말하는 주체로서의 인간의 지위가 흔들리는 상황이었다. 말이 말을 한다는 것, 말이 인간을 통해 말을 한다는 것.....이른바 후기구조주의, 해체주의....뭐 이런 주의, 주장들이 붐을 이루었다. (하이데거의 경우에는 어떤 의미에서, 경전이 사람을 통해서 말을 하는 셈이 된다.) 그렇다면 오늘, 지금의 철학은 과연? 솔직히 잘 모르겠다. 미네르바의 올빼미는 동틀 무렵에야 날아 오른다고 했던가. 대략 1990년대 중반 이후부터 전 세계적으로 진행되고 있는 디지털, 인터넷의 열풍이 '문제의 중추'를 변화시킬 수 있을 만큼 근본적이고 광범위한 변화의 서막인지, 아니면 그저 매체 및 커뮤니케이션 기술의 진일보에 그치고 말 것인지..... . 철학 물을 조금이라도 먹은 사람이라면, 이런 문제에 관심을 기울이는 것이 어떤 의미에서는 당연하다. '매일 아침 조간 신문을 읽는 것이 나의 기도'라는 헤겔의 말도 있으니 말이다. 여하튼, 말이 인간을 통해 말을 한다기보다는, 이른바 사이버 공간을 부유하는 정보가 인간을 통해 말을 하는 것 같은 상황이 새롭게 전개되고 있다. 물론 사이버 공간의 정보 역시 기본적으로 말이기는 말이다. 그러나 사이버 공간의 말이 지니는 매체적 특성들.....인터렉티브하다던가, 리얼타임이라던가, 멀티미디어라던가, 복제 및 가공이 용이하다던가, 그 밖의 여러 특성들은 자꾸만 무언가 새로운 설명의 틀을 내놓을 것을 미네르바의 올빼미들에게 요구한다. 2. '연관짓기' 이 글 제목의 단어 connectability는 사전에 나오지는 않는다. 다만 connectable 또는 connectible이라는 말은 있다. 느닷없이 사전에도 나오지 않는 말을 글 제목으로 설정했는데, 다름 아니라 새로운 세기의 지식, 더 나아가 새로운 세기의 인간형을 가늠해 볼 때, 나는 사전에 없는 connectability라는 말을 떠올리곤 한다. '연관 능력' 또는 '연결 능력'이라고 할 수 있을 것이다. 단적으로 말하자면, 바야흐로 '구별짓기의 시대'에서 '연결짓기의 시대'로 바뀌고 있다. 처음 보기에는 서로 상관없어 보이는 여러 사태나 사항들을 하나의 장(場)으로 연결 지어 종합해낼 수 있는 능력, 그런 능력이 새로운 세기에는 더욱 중요하게 될 것이다. 물론 전문가의 시대, 다시 말해서 특정 분야에서 다년 간 고도의 전문성을 쌓은 사람이 대접받는 시대가 왔다는 말도 있다. 이른바 '한 우물 파기'의 시대인 셈인데, 나는 한 우물 파기도 '연관 능력'을 전제로 하지 않으면 아무 소용이 없다고 생각한다. 이렇게 말하면 될 것 같다. 수직 방향으로 단 하나의 굴만 줄기차게 파들어 가는 것이 아니라, 개미처럼 다양한 층위에 다양한 방을 만들면서 일종의 굴의 망(net)을 만드는 것이 바람직하다. 예를 들어 최신의 경영학 지식으로 무장한 해외 마케팅 전문가가 있다고 하자. 그 사람에게 미개척 시장 진출의 임무가 주어졌다. 그 사람은 당연히 목표 시장과 관련한 다양한 정보를 취합, 정리하는 작업에 나설 것이다. 이른바 국가 신인도나 거시경제지표는 물론이거니와, 다양한 제도와 관행, 법령, 정치, 사회 상황, 소비자 기호 등, 가능한 한 많은 정보를 수집해야 할 것이다. 그러한 정보를 바탕으로 시장 진출의 타당성과 기대 수익 등을 판단하여 보고서를 작성하고 결제를 받은 뒤 비행기에 오르게 될 것이다. 그러나 그것이 전부일까? 절대 그렇지 않다. 만일 문제의 마케팅 전문가가 '연관 능력'이 뛰어난 사람, 즉 개미처럼 굴의 망을 만드는 사람이라면, 해당 지역에 대한 인류학 조사 보고서와 역사 자료부터 뒤질 것이다. 요컨대, 마케팅 또는 경영학과 (별 상관이 없어 보이는) 인류학 및 역사학을, 신규 시장 개척이라는 목표, 프로젝트 또는 장(場) 안에서 연결, 종합시키는 것이다. 그렇게 연결, 종합시키는 사람과 그렇지 못한 사람의 승부는 불을 보듯 뻔하다. 이와 관련하여, 미국의 경영대학원이나 법과대학원 입학생들이 무척이나 다양한 학부 출신이라는 사실을 상기해 볼 수 있다. (HP(휴렛페커드)의 CEO로서 HP를 디지털 시대의 가장 성공적인 기업으로 탈바꿈시킨 것으로 평가받는 피오리나 회장은 학부에서 역사학을 공부했다고 하던가.) 학부에서는 사실상 전공이라는 것 자체가 없는 대학도 상당수에 이를뿐더러, 학부 과정은 교양 과정(Liberal Arts)과 동의어로 간주하는 경우가 대부분이다. 바로 교양이라는 것이 말하자면 '연관짓기' 능력의 기초를 닦는 과정이라고 할 수 있다. 학문 세계에서도 '연관짓기'의 중요성은 마찬가지여서, 이른바 학제간 연구는 거의 모든 학문 분야에서 기본이 되고 있는 상황이다. MIT의 산업공학 과정의 경우, 하바드 의대의 해부학 교수가 해부학 강의를 하는 것으로도 유명하다. 첨단 산업공학 연구개발에서 인체의 얼개와 동작 매카니즘을 철저하게 파악하는 것이 매우 중요하기 때문이라고 한다. 연구 교환협력 프로그램에 따라, 하바드 의대는 첨단 의료 기기 개발에서 역시 MIT와 제휴하고 있다. 이러한 상황을 바꾸어 말하면 일종의 reversibility의 중요성이 커지고 있는 셈이다. 앞서 예를 들었지만, 인류학을 공부한 사람이 뛰어난 마케팅 전문가가 되지 말란 법이 없고, 역으로 마케팅 전문가가 사실상 뛰어난 인류학 필드웍 전문가가 되지 말란 법이 없다. 미개척 시장에서 다년간 시장 개척 임무를 수행한 마케팅 전문가라면, 인류학의 이론적 배경을 몇 년 공부한다는 전제 위에서, 해당 지역 사람들의 상거래 관행, 기업 문화, 조직 문화 등과 관련한 인류학 조사 보고서 내지는 연구물을 어렵지 않게 이룩할 수 있을 것이다. (인류학이 제국주의 열강의 식민지 침탈의 척후병 역할을 담당하기도 했다는 점을 상기할 것.) 물론 '연관짓기' 또는 reversibility는 넓이와 깊이, 전문성과 다양성이라는 상반되어 보이는 차원의 통합을 전제로 하기 때문에 쉬운 일은 결코 아니다. 그러한 통합을 위해 필수적인 분야가 있다. 바로 역사(history)이다. 여기에서 말하는 역사란 단순히 역사학 연구로서의 역사(history as a historical study)가 아니라, 어떤 분야에서든지 먼저 그 과거로부터 현재에 이르는 발자취의 탐색이 전제가 되어야 한다는 뜻이다. 공시(共時)와 통시(通時)의 차원을 '연결짓는다' 또는 아우른다는 의미에서도 역사는 중요하다. 앞서 언급한 마케팅 전문가의 예에 견준다면, 그 전문가가 단순히 공시적인 현실의 분석에만 치중한다면, 신규 시장 진출에서 간단치 않은 어려움에 봉착하게 될 것이다. 최근 우리 나라에서 목소리가 분분한 이른바 인문학의 위기란, 어쩌면 '연관짓기'의 능력을 배양시켜 주는데 실패한 우리 나라 인문학 교육의 위기인지도 모른다. 기본적인 학제적 사고 방식마저도 생경하게 느끼는 구태의연한 인문학자들의 제 밥 그릇 챙기기 속에서, '연관짓기'는 설자리가 없고 온통 '구별짓기' 일색이 되어 버린다. '연관짓기'에서 두각을 나타내는 젊은 연구자는 박해를 각오하지 않을 수 없다. 한편 인터넷 매체의 보급, 확산도 connectability의 중요성을 배가시킨다. 정보의 바다라는 말도 있지만, 인터넷의 방대하고 다양한 자료는 '연결짓는' 능력이 관여하지 않으면 정보의 쓰레기 더미에 불과하다. 그리고 그런 능력은 인터넷을 뒤지는 것만으로는 키워지지 않는다. 바로 여기에. 앞서 이미 언급한 Liberal Arts 교육이 제대로 이루어져야 할 필요성이 있다. 졸업장을 따기 위해 울며 겨자 먹기로 거쳐야 하는 지겨운 시간으로서의 교양 교육이 아니라, connectability의 기본 소양을 기를 수 있는 교양 교육이 필요한 것이다. 제대로 된 교양 교육을 통해서만이, 무한에 가까운 정보의 망(net) 속에서 허우적거리는 '정보 주변인'이 아니라, 스스로 망의 한 그물코가 되어 주체적으로 정보의 가치를 판단, 취합, 정리, 재생산할 수 있는 '정보 주체'(info-Self 또는 Info-Subject)가 탄생할 수 있다. 새로운 세기의 새로운 전문가는 외골수 전문가가 아니라, connectability 또는 reversibility를 갖춘 전문가가 될 것이 틀림없다. 대학의 학과 선택이 중요하다고? 웃기지 마라. 도서관이 질적, 양적으로 충실하고, 제대로 된 교양 과정을 시행하는 대학이 있다면, 학부에서 학과는 아무런 의미가 없다. 같은 맥락에서, '사원모집: 지원자격: 경영학, 경제학, 법학, 영문학, 행정학과 졸업자' 이런 신입사원 모집 공고보다 웃기는 일도 없다. 책만
해도 그렇다. 최근 들어와 무슨 CEO가 되는 지름길 같은 것을 안내한다고
내세우는 책들도 제법 있는 모양이지만, 정말로 새로운 세기에 성공적인
CEO가 되고 싶다면 그런 책에 눈길 주지 말고, 열심히 굴의 망(net)을
파는 편이 좋다. 요컨대 다양한 분야의 지식과 정보를 정확하게 판단하고
그것을 연결 지을 수 있는 능력을 기르는 것, 다시 말해서 다양한 분야의
책을 섭렵하는 것이 좋다. 젝 웰치나 리 아이아코카, 빌 게이츠의 자서전이나
회고록 따위를 읽느니(시련은 있어도 실패는 없다(왕회장), 세계는 넓고
할 일은 많다(김우중), 이런 말을 동명 제목의 책을 통해 유행시켰던
사람들이 지금 어떤 처지에 놓여 있는지 상기할 것.), 에드워드 기번의
<로마제국쇠망사>나 사마천의 <사기>를 읽는 편이 백 배
좋다. 3. 감히 사고하라(Sapere Aude) 칸트가 계몽주의의 모토로 내세웠다는 위의 말은 아직까지도, 아니 언제까지라도 유효하다. 감히 사고하라니.....이 말은 스스로의 힘으로 생각하는 것을 두려워하거나 주저하지 말라는 뜻이다. 이 말처럼 무서운, 그리고 실천하기 힘든 말이 또 어디 있을까? 바꾸어 말하면, 경전이 나를 통해서, 말이 나를 통해서, 사이버 공간의 정보가 나를 통해서 말하게 하지말고, 나 자신이 나 자신을 통해서 나 자신의 말을 하라는 뜻이다. 정보 주체(Info-Self)가 발휘할 수 있는 모종의 구성적(constitutive) 능력이 있다면, 그것은 아마도 connectability일 것이다. (칸트가 이 시대를 산다면, <디지털이성비판>을 집필했을지도 모른다. 정보 주체의 구성적 능력의 한계와 가능 근거를 되묻는 디지털 비판 철학 같은 것. 참고로, 비판 철학이란 How is it possible?의 질문, 요컨대 가능 근거의 되물음을 뜻한다.) 또한 connectability의 윤리적 차원이 있다면 그것은 아마도, '구별짓기'에서 벗어난 사고, 다시 말해서 모든 종류의 정보 자원에 대한 등가성의 인정(양적으로는 비트(bit)라는 측면에서 등가적이고, 질적으로는 connectable하다는 측면에서 등가적이다.), 모든 정보 자원의 공유성 인정, 모든 정보 주체의 정보과정 참여 권리의 인정 등이 될지도 모른다. 개인
또는 집단이 이른바 Net-Slave의 처지로 전락하지 않고 앞서 언급한
윤리적 차원을 확보하려면 개인 또는 집단의 차원에서 정말로 지난한
노력이 필요하다. 요컨대 계몽의 프로젝트는 디지털 시대에도 끝나지
않는 미완의 프로젝트로 남게 될 것이다. 목록으로 |
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